摘要：上虞说的依据主要是文献记载。大约从魏晋南北朝时开始。这一时期的文献多为碎片化记录，尚未形成完整情节，核心是 “梁祝同学”“死后合葬” 的原型元素，且未明确 “祝英台女扮男装” 的关键设定，更接近历史人物轶事。
汝南历史文化考察·梁祝故事发生地到底在哪里？
作为古代文学专业学者，关注梁祝故事是应有之义。但以前读过文献的印象，梁祝故事应该发生在浙江上虞，但这次离开汝南仁义井，又发现河南汝南也有一个梁祝故事发生地。那么支持二者的根据何在呢？
上虞说的依据主要是文献记载。大约从魏晋南北朝时开始。这一时期的文献多为碎片化记录，尚未形成完整情节，核心是 “梁祝同学”“死后合葬” 的原型元素，且未明确 “祝英台女扮男装” 的关键设定，更接近历史人物轶事。
现存最早提及 “梁祝” 的文献是东晋干宝《搜神记》，其书卷十一记载：“会稽梁山伯，上虞祝英台。台，女也，伪为男游学，与山伯处。山伯知其为女，求聘，而台已许马家。山伯后为鄞令，病死，葬鄮城西。台适马氏，舟过墓所，风涛不能进。台乃造冢，哭之，地忽自裂，陷，遂与山伯同葬。晋丞相谢安奏表其墓曰‘义妇冢’。”
此记载已包含 “女扮男装游学”“山伯求聘未果”“合葬” 三大核心情节，但篇幅简短，未提及 “化蝶” 结局，且将祝英台定义为 “义妇”，侧重道德表彰而非爱情悲剧。
唐代张读《宣室志》在六朝素材基础上又补充了部分细节，如梁山伯 “字处仁”，祝英台 “少好学，冒为男装，与梁山伯同肄业”，并明确 “山伯卒，葬于城西”，祝英台 “临其墓，哀恸而死”，进一步强化了 “殉情” 的情感内核，但仍无 “化蝶” 情节。
唐代文献在六朝基础上扩展了故事细节，尤其 “化蝶” 结局的萌芽，让故事从 “历史轶事” 向 “民间传说” 转变，浪漫色彩显著增强。
段成式《酉阳杂俎》卷一《礼异》记载：“越俗，祝英台，上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肄业。山伯，字处仁。祝先归，二年，山伯访之，方知其为女子，怅然如有所失。告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令，病死，葬鄮城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进。祝登岸，号恸，地裂而陷，遂与山伯同葬。晋丞相谢安奏表其墓曰‘义妇冢’。”内容与《搜神记》相近，但增加了 “怅然如有所失” 的心理描写，细化了 “舟过墓所” 的场景，为后世叙事铺垫了情感张力。
同时，唐代诗文与碑记，也开始出现相关记载。李商隐《无题》诗有 “庄生晓梦迷蝴蝶”，虽未直接提及梁祝，但 “化蝶” 意象已在文人创作中流行；同期浙江鄞县（今宁波）出土的《梁山伯庙碑》（已佚，据宋代方志引述）记载 “山伯、英台墓，在县西十里”，并提及 “墓前有二蝶，交飞不散”，是 “化蝶” 结局的最早文献线索，标志着故事开始融入民间想象的奇幻元素。
宋元时期，梁祝故事通过话本、戏曲（如南戏《祝英台》）惴捍ィ髑逶虺鱿肿诺男∷滴谋荆榻诟改澹ㄈ缭黾� “十八相送”“楼台会” 等经典桥段），文献载体也从史志、笔记扩展到戏曲剧本、章回小说。
宋代方志与笔记
《乾道四明图经》（宋・张津）：明确记载梁山伯墓 “在鄞县西十里，接待院后”，祝英台墓 “与梁山伯墓合”，并引《搜神记》内容佐证，将民间传说纳入地方史记录，提升了故事的 “真实性” 认同。
《太平广记》（宋・李昉等）：卷三百五十八引《搜神记》《宣室志》内容，汇总前代记载，让梁祝故事更易被文人阶层接触。
明清小说与戏曲文本
在小说方面：明代冯梦龙《警世通言》卷二十八《李秀卿义结黄贞女》中，借人物对话提及 “梁山伯、祝英台同学读书，后变为蝴蝶”，虽非独立篇章，但说明梁祝故事已成为通俗小说中的 “文化符号”；清代《梁祝全传》（章回体小说，作者不详）则完整呈现 “求学 — 相知 — 求婚 — 拒婚 — 殉情 — 化蝶” 的全情节，加入大量生活化细节（如祝英台与梁山伯的诗词唱和），使人物形象更丰满。
在戏曲方面：清代传奇《梁山伯与祝英台》（如乾隆年间方成培改编本）将 “十八相送”“楼台会”“哭坟” 等情节固定为经典范式，文字记载（剧本）成为故事传播的重要载体，进一步推动 “化蝶” 结局的普及 —— 此时文献中已明确 “祝英台哭坟后，墓裂，二人魂魄化蝶飞去”，浪漫悲剧的基调完全定型。
20 世纪以来，梁祝故事的文献被系统整理，如顾颉刚《孟姜女故事研究集》中附带考证梁祝传说的演变；1950 年代《梁山伯与祝英台》电影（越剧）上映后，相关剧本、研究论文成为新的 “文献” 形式，同时各地民间口头传说（如浙江、河南、山东等地的不同版本）被记录成文，补充了传统文献未涵盖的地域差异细节。
综上，梁祝故事的文献记载呈现出 “从史志轶事到民间传说，从碎片化到完整化，从写实到浪漫化” 的演变轨迹，其文献载体的多样性（史志、笔记、小说、戏曲、学术研究），也反映了这一传说在中国文化中的深远影响。
汝南说的依据基本是民间传说。
相传梁祝故事发生在西晋中晚期的汝南县境内梁祝镇，距今约有 1700 年的历史。当地传说梁山伯是汝南郡梁岗（今汝南县和孝镇梁岗村）人，祝英台是汝南郡祝家庄（今汝南县梁祝镇祝庄）人，二人在红罗山书院求学，后发生了一系列的爱情故事。
汝南保存着众多与梁祝传说相关的遗址，如梁山伯故里的梁家老宅、碓窑、井等，祝英台故里祝庄，结拜地曹桥，共同就读的红罗山书院，共同栽植的银杏树，老师邹佟夫妇的合葬墓，以及梁山伯墓、祝英台墓、一步三孔桥等。这些遗址为梁祝传说起源于汝南提供了重要的实物佐证。
在汝南梁祝等地，至今还有农历七月十五向梁祝坟送白灯笼的习俗，祝、马两姓不通婚的习俗也延续到新中国成立前后。这些民俗现象反映了梁祝传说在当地深入人心，成为了当地文化传统的一部分。
汝南县不同时期都有诸多关于梁祝 “曹桥结拜”“十八里相送”“楼台相会”“吊孝哭灵”“化蝶” 等五大情节的文艺作品、民间传说等问世。例如，河南古老剧种罗卷戏在 400 年前就有《梁山伯》《梁山伯与祝九红》等剧目，还有河南曲子、豫剧花鼓、二夹弦等也有相关剧目。
2005 年 12 月，汝南县被中国民间文艺家协会命名为 “中国梁祝之乡”。
2006 年 5 月，梁祝传说被国务院公布为第一批国家级非物质文化遗产，但并没有明确单一的具体发生地地点，而是将浙江宁波市、杭州市、上虞市，江苏宜兴市，山东济宁市和河南汝南县六地联合申报的梁祝传说一同列入名录中国非物质文化遗产网·中国非物质文化遗产数字博物馆。
这意味着这些地区都被认可为梁祝传说的重要流传地和承载地，它们各自拥有与梁祝传说相关的文化遗存、民俗传统等，共同构成了梁祝传说丰富的文化内涵和广泛的影响力。
来源：雅雨书屋
