摘要：夜读古籍，见“豊”字甲骨，形如豆器承玉，忽念及“礼”之渊源。古人祭神敬天，以玉器为媒介，以仪式为桥梁，本是对未知的敬畏，竟渐渐生发出维系世道人心的大文章。“礼”是中华文化的核心概念，它从一个古老的仪式发展成为塑造社会秩序与个人行为的重要准则。

夜读古籍，见“豊”字甲骨，形如豆器承玉，忽念及“礼”之渊源。古人祭神敬天，以玉器为媒介，以仪式为桥梁，本是对未知的敬畏，竟渐渐生发出维系世道人心的大文章。“礼”是中华文化的核心概念，它从一个古老的仪式发展成为塑造社会秩序与个人行为的重要准则。

周公制礼作乐，算是给“礼”立了规矩。将散碎的古礼串成体系，以“尊尊亲亲”定人伦、别尊卑，彼时的礼，是治国的纲纪，如梁柱支撑起西周的天下。到了孔子，偏又给这硬邦邦的礼制添了温度，说“克己复礼为仁”，把外在的规矩拉回内心的道德，让礼有了“仁”的根。荀子更务实，主张“引礼入法”，晓得光靠道德不够，得让礼与法搭伴，才撑得住社会秩序。

汉唐以降，《三礼》成书，《周礼》（侧重官政制度）、《仪礼》（侧重行为规范）、《礼记》（侧重理论阐释）；‘五礼分类——吉礼祭天地、凶礼慎终始、军礼整军旅、宾礼待宾客、嘉礼庆婚冠，上至朝廷大典，下至黎民婚丧，全被礼给框定得明明白白。尤其是《大唐开元礼》，把这套规矩打磨得愈发精细，成了后世王朝的范本。宋儒却不满足于此，程朱将礼抬到“天理”的高度，说“礼者，理也”，要求人们“存天理，灭人欲”，使礼的规范更加内在化和哲理化，硬是把外在规范嚼碎了咽进心里，让礼成了每个人的修身准则。

常听人说“礼不下庶人”（《礼记·曲礼》），意指士大夫的礼仪制度不适用于普通百姓。其实不然，到了后来，那些诸如孝道、诚信、敬老的礼之精义，早顺着乡约、家礼渗进了民间。田间老农见长辈躬身问好，邻家嫁娶依俗行拜堂礼，这些何尝不是礼的余韵？礼维系社会和谐的价值观 “和为贵”，“经国家，定社稷，序民人”。《题弟侄书堂》·杜荀鹤（唐）“家山虽在干戈地，弟侄常修礼乐风。”《忆昔二首》·杜甫（唐）“百余年间未灾变，叔孙礼乐萧何律。”《子厚先生哀辞》·司马光（宋）“教人学虽博，要以礼为先。”

如今再谈礼，有人觉得是老古董，嫌它束缚。实则不然。商务场合的握手寒暄，是尊重之礼；公共场合的轻声慢步，是秩序之礼；家庭里的嘘寒问暖，是和睦之礼。这些哪里是封建糟粕？分明是从古礼里提炼出的处世智慧。就像端午包粽、中秋赏月，守的是节日的礼，传的是文化的根，这份认同感，正是礼在当代的活态延续。尊重他人人格、隐私、权益；敬畏自然、规则、法律；遵守社会公德、职业道德、家庭美德；遵守法律法规、校规厂纪；强调换位思考、体谅包容，使用文明用语，善于倾听；承传统节日礼仪；保护非物质文化遗产；增强民族凝聚力、文化认同感，树立文化自信。

由此可见，“礼”从古老的祭祀仪式出发，逐步发展成为一套融合了仪式、制度、道德和文化理念的复杂体系。它深刻塑造了中国社会的秩序、伦理和民族心理。今天，我们重提“礼”，并非要恢复古代的等级礼仪，而是弘扬其中蕴含的尊重、秩序、和谐与自律的精神。让传统的“礼”在现代社会焕发新的生命力，需要我们将这些美德融入日常生活、人际交往和社会治理中，从而构建一个更加文明、和谐、有序的社会。

前日在仙游街头，见孩童向老者鞠躬问好，老者含笑点头，忽然觉得，礼从不是故纸堆里的文字，而是藏在举手投足间的温度。不必苛责形式，只要心里存着那份尊重、那份体谅，便是把古礼的魂，融进了今日的生活。这大概就是“礼”的生命力——从祭台走向人间，从制度化作人心，历经千年，依旧鲜活。（郑志忠）

责编|郑文洁 编审|郑志忠

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来源：仙游报道一点号