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许倬云｜寄生于民间底层的信仰从来未中断，只是以不同的名称出现

道教的发展，一开始就有五斗米道组织了一个他们心目中的安乐土，在社区共同体之内互助互补：经济上互通，有大家共有的公库济助贫穷，也有地方的医药设施和组织以救治疾病。

唐代的玄奘西行求经，带回来大量的经典。他在白马寺毕其一生精力，翻译佛经、传授弟子。他带回来的梵文佛经被直接译成汉文，与鸠摩罗什等人翻译的早期经典颇有出入。

这几本书合在一起，写作完成距今已经二十多年了，而当时的读者对象是台湾地区的企业界。此次在中国大陆重新出版，正当中国的企业要迈开大步向前发展的阶段，谨以这篇序文，诚恳地陈述我对于中国企业界的期盼。

社会阶层流动一直是大众关心的热点话题。当一个家族绵延数代后，它还能靠什么保证家族地位，让家族“照常升起、照常繁荣”呢？下文中，小编根据美国经史学家格雷戈里·克拉克教授研究理论，以中外数个精英家庭为例，从史学角度揭示了家族传承中“文化遗产”和家庭文化的重要性，为

假如借用佛家“成、住、坏、空”的说法：汉代是充实华夏，完成“中国”本体的“成”；唐代则是取精用宏、开展性的“大成”。人类历史上，许多地区都有过“盛世”，往往在极盛巅峰开始下降。在此以后，又往往有一段过程，该一复杂系统逐渐固定、僵化，而逐渐衰败。

相对于汉代的天下秩序，唐代又有所不同。汉代的天下秩序，最重要的观念乃是皇帝承受天命，作为普世的共主。汉代在逐渐扩张的过程中，很重视中央的号令直达地方，也重视将地方的俊彦纳入统治机制。

这群牧人，我们可称之为“黄种草原牧人”。几乎同时在亚欧大陆边界奔走的西方白种牧人与匈奴并非同族，他们与居住地较南的农民之间，隔着阴山、阿尔泰山到高加索的群山。再往南面是甘肃、青海的湿地和湖沼，加上天山南北麓的绿洲，是白种和黄种牧人彼此交错的广大牧地。

当许知远时隔4年重访历史学家许倬云，许老夫人曼丽招待客人们吃自己烤的蛋糕，配料有胡萝卜、凤梨、葡萄干……蛋糕很美味，曼丽热心地让大家拍照留存她亲手写的食谱。按照这张食谱做出来的“曼丽同款”蛋糕，演员咏梅先尝到了。在北京胡同里，她很惊喜地问许知远：“一模一样的吗

感谢各位家长同学观看1月17日的《2025~26美研申请解析》讲座，本次讲座特邀厚仁留学规划专家--Cathy高老师，与陈航老师一起为大家分享经验和答疑解惑。

时间总是过得这样快。许知远的文化访谈节目《十三邀》已经播出第八季，而出现在这一季节目里的嘉宾也让观众不禁生发怀旧的情绪。年过九十的历史学家许倬云坐在轮椅上，需要靠着桌子方能正坐对谈；评书表演艺术家田连元染着黑发，谈及经典的评书选段已经是一种人生回首；伍迪·艾伦

许倬云：求职也是量力而为之。你是千里马，你就找千里马的工作。做千里马，将军上阵，敌人对面砍过来，箭射过来，千里马比将军受到的刀伤、箭伤更快。你要是做一匹普通的马，农夫的马，替人拉拉稻草车，安安定定在后院这边逛逛，它也是马。