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历史人类学理论方法与田野实践初探

关于历史人类学的定义，自这一概念在20世纪50年代诞生之初就众说纷纭。与之关系密切的传统历史学与人类学都试图将之“拉拢”到自己门下。就此,台湾人类学家林富士曾指出：“人们对于历史人类学的认识或定义有着非常大的分歧。”[1]而当前，多数学者都尝试在更深远的意义上

人类学作为研究“他者”(others)的学科,始终对异文化有着浓厚兴趣,而关注物是研究他者最基本的方式之一。早在人类学学科诞生之日,物质文化就在其研究之列。在人类学交替更迭的众多理论中,物扮演着不同角色。进化论与传播论将物作为自己论证的客观证据,在不同维度构建

袁长庚，现为云南大学社会学系副教授，曾任教于南方科技大学社会科学中心。他在南科大开设「理解死亡」、「爱情社会学」、「失败者社会学」等课程，一直关注人身上更幽微的面向——情感、困境以及局限。

马克思的世界历史观具有深刻的理论内涵。马克思认为，伴随世界市场的建立和世界范围内交往的扩大，人类社会进入从孤立封闭走向普遍联系的世界历史发展进程。19世纪70年代之后，随着人类学的发展，史前资料的充实，马克思将目光投向前资本主义社会、古代社会和东方社会，并完成

小型社会拥有一种具有神圣意义的“不可让渡之物”（Inalienable Possessions）。这类不可让渡之物具有隐蔽的物性，作为认知、思想、真理、声望、符号、区隔、象征与记忆的载体而存在。此外，不可让渡之物还具有浪漫的诗性，审美存在于文化既定的语法之中，

［提要］与恐惧的情感“状态”属性相比，焦虑更被认为是一个思考的“过程”。相应的，与对真实存在的、大众想象的、或被认为存在的风险的恐惧不同，焦虑的重心不在于风险，而在于对于风险的无法控制、预期和掌控。本文梳理了社会学与人类学所关注的恐惧、焦虑与风险的社会生产过程

费孝通先生是中国著名的社会学家、人类学家、民族学家，是蜚声中外的学术大师，同时也是在教育战线上辛勤耕耘一生、培育英才无数的教育家。1938年，费先生在英伦完成学业后，毅然回到抗日烽烟四起的祖国，任教于西南联大，施展其学术报国之志。此后近七十年，除了因“反右”、

“当资本或特定群体掌握数据清洗、标注、训练的主导权时，AI 可能成为 “单向度思维” 的传播工具，而非文明冲突与融合的载体，从而将人类的思维关入了信息茧房。”

彭兆荣，江西泰和人，厦门大学一级教授，博士，博士研究生导师。原厦门大学人类学研究所所长，人类学系主任，厦门大学旅游人类学研究中心主任。中国人类学学会副秘书长，中国文学人类学学会会长，中国艺术人类学研究会副会长。曾到法国尼斯大学人类学系，法国国家科学院“华南及印

中国作协副主席邱华栋为活动发来书面致辞。他赞扬吉狄马加不仅致力于诗歌创作，更具有拓展中国当代诗歌的影响力，具有与世界最优秀诗人对话的能力，认为吉狄马加“用语言的余温熔铸青铜般的诗句，在彝族文化的千年血脉与全球化浪潮的剧烈碰撞中，开辟出一条独特的诗学路径。”

当代中国育儿是一个充满矛盾的过程，一方面在竞争激烈的社会下，家长们努力“创造条件”“审时度势”地避免孩子在赛道上被淘汰；另一方面，随着大众认知的不断提高，培养孩子内在主体性又被认为对身心发展是至关重要的。在这种充满矛盾、挣扎、困惑、冲突的无声战争中，家长们需要

2025年“5·18 国际博物馆日”主题为“快速变化社会中的博物馆未来”，强调博物馆在快速变化社会中需重新确定自身角色，从过去的守护者转变为未来的建构者。广东作为文化大省，其各重点博物馆、美术馆在这一主题下有着丰富的实践与思考。南方都市报为此推出“5・18 国

本文围绕宗教体验中无法回避的“神圣空间”的塑造展开研究。从墓葬器物的奇特形态和反常色泽着手，并沿着这两个关键点依次分析宗教艺术（器物）、神话（语言）、祭祀仪式（祭祀者面容、身体等）中颠覆日常视觉经验的信众观感是如何通过技术手段完成的。这种神圣空间的视觉成象原则

前段时间，人民大学出版社的编辑邀请我参加对法国人类学家列维-斯特劳斯的名著《忧郁的热带》一书进行公共性的解读，还补充说会在一座酒吧里举行，她特别强调，这是一种现在十分流行的年轻人讨论学术的方式。

译自Paolo Heywood, “The Ontological Turn”, 原载The Cambridge Encyclopedia of Anthropology, 19 May 217,http://doi.org/10.29164/17ontolo

近三十年的气候科学研究已然证明，北极是气候变化最为显著的地区，因而往往被描述为全球变化的预警系统。尤为令人关切的是，北极变暖的速度是全球其他地区的两倍，极地生态系统因此呈现出“正反馈循环”效应：一方面，全球变暖导致北极环境的快速变化；另一方面，北极环境与生态系