摘要：《三国演义》的定位罗贯中笔下"闭月"之貌的貂蝉，作为连环计的核心人物，其角色重要性远远超越外貌描写，成为政治权谋手段的一种体现。司徒王允府中"焚香拜月"场景，通过光影美学构建了中国古典文学最具张力的美人意象。

#三国时期的第一美女究竟是谁?#

关于三国时期“第一美女”的认定，历史记载与文学演义存在着显著的差异：

《三国演义》的定位
罗贯中笔下"闭月"之貌的貂蝉，作为连环计的核心人物，其角色重要性远远超越外貌描写，成为政治权谋手段的一种体现。司徒王允府中"焚香拜月"场景，通过光影美学构建了中国古典文学最具张力的美人意象。

历史考据的空白
陈寿《三国志》及《裴注三国志》均无貂蝉记载，其原型可能糅合了董卓婢女（《后汉书·董卓传》）与吕布部将秦宜禄之妻杜氏（《蜀记》）等历史碎片，自真实存在的历史人物中结合幻化而出。

甄宓（文昭甄皇后）

建安文学《洛神赋》中关于甄姬的描写引发遐想，但曹植创作时间为公元222年，其嫂甄氏死亡时间为公元221年，关于《洛神赋》是否写给甄宓，存在争议。

《三国志》注引《魏略》中记载甄宓"姿貌绝伦"，但却未达到"第一美女"的程度。

二乔

《三国志·周瑜传》仅记载"得乔公两女，皆国色也"，没有展开具体的描述。

唐代杜牧"铜雀春深锁二乔"诗句催化了后世文学的想象。

邹氏（张济遗孀）
《三国志》注引《典略》记载曹操纳张济之妻事件，侧面反映其容貌出众，却并未留下姓名，侧面证明也不能称之为“艳冠天下”。

汉末审美标准
据《后汉书·列女传》记载，当时社会风气更重视一个女人的"妇德"，而不是纯粹容貌，班昭《女诫》强调"妇容"仅需"沐浴以时，身不垢辱"。

魏晋风骨转变
曹丕《典论·论文》开启人物品鉴之风，卫玠"看杀卫玠"等典故显示，对容貌的推崇至西晋方成风气。

宋元话本催化
《三国志平话》将貂蝉塑造为完整人物，元代杂剧《锦云堂暗定连环计》确立"任红昌"为貂蝉本名。

视觉艺术定型
明代《历代百美图》将貂蝉列为古代美女百美之首，清代年画常以"凤仪亭"场景确立貂蝉的视觉形象。

现代传播变异
1994版央视《三国演义》陈红饰演貂蝉的视觉呈现，结合影视媒介放大了其"第一美女"的公众认知。

若深究真正的历史，三国并无公认"第一美女"；若论文化影响力，貂蝉作为文学典型形象已构成集体记忆。这种认知偏差恰恰展现了历史真实与艺术真实的辩证关系——正如克罗齐所言"一切真历史都是当代史"，人们对三国美人的想象，始终掺杂着不同时代的审美投射。

说句题外话，东汉末年，诸侯混战至天下三分，从群雄逐鹿到三足鼎立，人们的幸福感相对于活在当下的我们，幸福感空虚的可怜，谁有闲心去管谁是当时第一美人呢？

说说当下，我觉得很多美女网红比古代至近代可称之为“万人迷”的美人更富盛名，小的网红几万至十几万粉丝，大的网红数十万至上百万粉丝，古代美女如何与之能比。

美的定义，从不单单指的是外貌，这个道理众人都懂，能看破的皆是能把握自己人生的人。

来源：筑鼎建造