摘要：清明雨落时，绍兴沈园的陆游祠前排起长队；中元节的夜晚，西安杜甫墓前摆着半瓶桂花酒和手写便签；就连冷门的黄州苏轼祠，也常有穿汉服的年轻人驻足——如今，给苏轼、岳飞、李清照等“古人”扫墓，正成为年轻人中的新潮流。这不是简单的跟风打卡，而是当代青年用自己的方式，与千

岳墓前读《满江红》 95后：这是我的“职场课”。为什么年轻人爱上给古人扫墓？一场跨越时空的精神对话正流行

清明雨落时，绍兴沈园的陆游祠前排起长队；中元节的夜晚，西安杜甫墓前摆着半瓶桂花酒和手写便签；就连冷门的黄州苏轼祠，也常有穿汉服的年轻人驻足——如今，给苏轼、岳飞、李清照等“古人”扫墓，正成为年轻人中的新潮流。这不是简单的跟风打卡，而是当代青年用自己的方式，与千年前的灵魂展开的一场场温暖对话。

一、精神寻根：在古人墓前找到“心灵解药”

“谢谢你的‘竹杖芒鞋轻胜马’，陪我熬过了失业的三个月。”在黄州苏轼祠的石桌上，一张贴满胶带的便签纸被雨水打湿，字迹却依旧清晰。对年轻人而言，给古人扫墓，本质是一场“精神寻根”——当现实压力让人焦虑迷茫时，书本里的古人不再是遥远的文字符号，而是能提供力量的“精神前辈”。

95后程序员小吴每年清明都去杭州岳飞墓，他带着打印好的《满江红》，在墓前读一遍“莫等闲，白了少年头”。“职场里总有人劝我‘躺平’，但看到岳飞墓前‘还我河山’的碑刻，就觉得不能随便放弃。”这种共鸣，源于古人经历与当代青年困境的奇妙重叠：苏轼的“一蓑烟雨任平生”治愈着内卷焦虑，李清照的“生当作人杰”点燃着女性力量，辛弃疾的“醉里挑灯看剑”唤醒着理想主义。年轻人把墓前当作“树洞”，摆上古人“同款”物件——给李白带酒、给柳永带折扇、给李清照带诗集，仿佛在说：“你看，千年后还有人懂你。”

二、文化表达：用年轻化方式“激活”历史

不同于老一辈的肃穆祭拜，年轻人给古人扫墓的方式充满“创意”。在苏州寒山寺张继墓前，有人放起古筝版《枫桥夜泊》；在成都杜甫草堂，学生们围坐在一起朗诵《春望》；小红书上，“古人扫墓攻略”笔记成了热门——从“带什么祭品（苏轼爱荔枝、陆游爱梅花）”到“怎么拍照不冒犯（侧身拍碑刻、避开主墓）”，细节里藏着对历史的尊重与巧思。

这种“年轻化表达”，本质是对历史的“再创造”。00后女生小林给王昭君墓带了一套现代彩妆，“史书说她‘丰容靓饰’，我想让她看看现在的审美”；男生小张在辛弃疾墓前弹起吉他，改编了《破阵子》的歌词：“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营，现在的我们，也在守着自己的‘营’。”这些看似“出格”的行为，没有亵渎历史，反而让古人“活”了过来——当《长安三万里》的观众带着电影票根去李白墓打卡，当《大宋少年志》的粉丝在范仲淹祠前讨论“先天下之忧而忧”，历史不再是课本里的考点，成了可触摸、可互动的文化记忆。

三、社交与认同：小众圈子里的“精神聚合”

“有没有一起去李清照故居扫墓的？我带了她的词集，可共读。”在汉服爱好者的微信群里，这样的邀约总能快速组队。给古人扫墓，正在成为年轻人的“文化社交密码”——他们因同一位古人聚在一起，线上分享攻略，线下结伴祭拜，结束后还会找家茶馆聊“古人的朋友圈”，比如“苏轼和黄庭坚的友情有多铁”“岳飞和韩世忠的职场默契”。

这种社交背后，是小众文化圈的“身份认同”。98后历史学研究生小周说：“身边喜欢‘冷门古人’的人少，直到在文天祥墓遇到一群同好，我们聊到‘人生自古谁无死’，居然都哭了。”对他们而言，给古人扫墓不是“孤独的朝圣”，而是找到“同类”的过程。更有人把这种认同延伸到现实：在李大钊烈士陵园，年轻人自发组织“红色朗读会”；在陶行知墓前，师范生们集体宣誓“学高为师，身正为范”——古人的精神，成了连接陌生人的纽带。

四、不是“跟风”，是年轻人的“历史自觉”

有人质疑“给古人扫墓是装文艺、跟风”，但真正参与其中的年轻人知道，这是一种“历史自觉”。过去，年轻人对历史的认知多来自书本和影视剧，而扫墓让他们走进“历史现场”：站在陆游写“错错错”的沈园，才能懂他的遗憾；摸到岳飞墓前的铁像，才更能体会“精忠报国”的重量。这种“沉浸式接触”，让历史从“被动接受”变成“主动探寻”。

就像00后小李在朋友圈写的：“给古人扫墓，不是为了让他们‘保佑’什么，而是想告诉他们：你的故事，我们记得；你的精神，我们传承。”当年轻人把古人的诗句写在便签上、把古人的精神穿在生活里，这场跨越时空的对话，早已超越了“扫墓”本身——它是当代青年对文化的敬畏，对精神的坚守，更是一种温柔的宣告：千年前的光，依然照亮着今天的路。

来源：妙语启智一点号