摘要：他1857年出生。起的名字带着点儒家意味。他家是哪的？有时候说闽南一带，有时候又说马来西亚出生，父亲华人，母亲西方人。不重要。重要的是，他小时候就离开原生地。大概十岁左右，一路跑到西欧，英国、德国都待过。

有人说，日本人原来就和中国人是一回事？这种说法出自辜鸿铭。他还真就为这句话赔进去不少名声！可辜鸿铭是什么样的人？想明白吗？

他1857年出生。起的名字带着点儒家意味。他家是哪的？有时候说闽南一带，有时候又说马来西亚出生，父亲华人，母亲西方人。不重要。重要的是，他小时候就离开原生地。大概十岁左右，一路跑到西欧，英国、德国都待过。

异乡的饭吃腻了，家乡的米饭很久没碰。他童年几乎没机会留下对中国社会的真实回忆！想家吗？也许有过那么一阵。可人长大了就只能往前走。他学会了很多欧洲语言，英语、法语、德语、俄语，还有拉丁语。真有些本事。

可别觉得他想做外国人。那会儿，清朝要垮了，一批批留学生回国改头换面。辜鸿铭偏要留着清朝那种穿着，一根辫子不肯剪。讲外语却只在外人面前讲中国的事。他兜里揣着对大清的那一套信仰。每次给外国人或者给自己讲什么“道义与礼”。他说这些的时候，神情总是很真诚。

张之洞看中他，带进了官场。官场规矩多，西洋的规矩更多。辜鸿铭溜达一圈，倒是落下“什么都见过”的名声。后来去北大讲课，穿着老式的长袍。学生看他，不全是敬服，倒更多是稀奇。他站在课台上，和别人都不一样。总是那种奇怪的吸引力。

他既不靠近中国，也不完全站在西方那边。他的经历让他有另外的想法。他既熟西方人的性格，也吃得惯本国人的饭，更讲究一套独特的第三种路。他能说日本人就是中国人，这话真气人么？

时间回到1924年。辜鸿铭出现在东京大学的讲台上，穿着老清朝衣服。说得是《中国文明的复兴与日本》。他讲了很多，有一句：“现在的日本，倒像极了唐朝的中国人。”场面一时炸了锅，当场就有人不高兴！

乍一听，真像是在替日本说话啊。可听下去，感觉又不是。他说中国的精气神逐渐消散，日本却好像守住了。他心里有点酸。他觉得中国传统的那些东西，国内要没了，邻国却正好保存着。他有点无奈，也有点不平。

日本方面不停引用他的言论。有人把他话剪辑出来，拼接着大肆宣扬。说什么“日本和中国像一家人”。为“东亚共荣”，日本人搬出辜鸿铭的名声，拿来当武器。可是，他本意却根本不是认同这套说法。

他想说别的。他想证明那时候的东方文化，碰到西方的风暴并不会立刻消失。中国被动割发易服，学西方、变衣冠，祖上的东西越丢越多。辜鸿铭有些急。他不希望中国精华断掉。他说日本像唐朝人，是想借外人之手提醒中国人自省。疼爱也罢，遗憾居多。

日本和中国的互动早就开始。秦代，有个徐福带着人和书去了日本，大部头的典籍渡海保存。有人说，秦汉时期中国丢了不少东西，反倒日本藏着。唐朝也有日本人专门东渡学习。日本许多习俗隐藏着中国过去的成分。日本人照搬了很多仪式、衣冠、文学样式，就连宗教也借鉴不少。有时候连他们自己都说，传统东西里能看到中华痕迹。

单从血缘讲，或许说不通，但精神和文化呈现出的样貌，“唐人遗风”倒能看到点影子。辜鸿铭的话，调侃成分重，实际上是对本国文化变迁的叹息。他看到日本社会保守有度，而中国内部折腾不止。看上去日本守着根，国内却到处变。

中国变乱那时，日本真成了“活标本”。文化流转流转，竟跑到海外扎根。他难受，但没法说。辜鸿铭不是想站日本那边，更不是故意唱反调。他心疼的是这些文化的彻底消散。

日本日后有人断章取义，把他的话当成自己政策的论据，说中日同宗。他们还真就趁机往中国派人，打着优等民族的幌子自说自话。一旦战争失败，这些说法就没人理会了。于己于人，都留下不小的伤害。

辜鸿铭不会背叛。他活着的时候，始终想着保住祖宗那根脉。别人追着求变，他反而觉得留着老东西反倒安全。那句话也许更多是一种牢骚：“家里东西丢了，反而别人帮忙收着。”

有些选择没对错，只是各人不同。辜鸿铭只是想在眼前这场翻天覆地的剧变里，稳住他心里那点中国的影子。那影子的分量，外人说不清。他终究活在夹缝中。

你问他到底是哪边的人？他全都不是。他只是有自己的坚持，不爱随波逐流。这些年过去，他的那句“日本人是真中国人”，听起来味道都变了。

他既没有输，也没有赢。他只留下了不同于所有人的路径。世事如此，谁又能改变？

来源：八号娱文