摘要：Ta 们自嘲生活在下水道，吃垃圾（食品），ta 们疲倦地流亡，殚精竭虑地活着。偶尔也幻想在都市的霓虹灯里有一片自己的天地，但还没幻想多久，肚子叫了，只好继续低头做工、睡觉、吃垃圾。
越来越多的青年，开始在社交媒体上自称“低能量老鼠人”了。
Ta 们自嘲生活在下水道，吃垃圾（食品），ta 们疲倦地流亡，殚精竭虑地活着。偶尔也幻想在都市的霓虹灯里有一片自己的天地，但还没幻想多久，肚子叫了，只好继续低头做工、睡觉、吃垃圾。
低能量老鼠人的症状具体表现为：
1. 干什么都淡淡的，提不起劲，从来没一口气做成什么事。
2 . 没力气出门/运动，日均步数个位数，有洗澡拖延症。
3. 一到休息天只呆在床上玩手机，谁也不想理。
4. 醒来看到手机有未读消息就已经开始不耐烦，结果不是瑞幸出新品就是优惠券过期提醒（又松了口气）。
5. 刷到类似“96岁高能量老奶的一天”的帖子会生理性不适。
前任这样评价鼠鼠永远迟钝、永远慢半拍的生活：你这种低精力的，我一次可以谈3个。
研究者朱晨对互联网“鼠鼠”亚文化的分析发现，鼠鼠们最初的主要聚集地之一是“孙笑川吧”。其用户超过 400 万，发帖量 1 亿多。
与「逆袭屌丝」不一样的是，自嘲为鼠鼠的人不仅是传统意义上的底层青年，还遍布在众多 985 高校贴吧。他们也是背负就业压力的大学生，因家庭破产而断供的留子[1]。
以“鼠鼠”为关键词搜索在吧内搜索，你会发现，鼠鼠们总是在遭遇生活的欺骗。但 ta 们虚心求教、踏实肯干：
1. 鼠鼠恋爱困局怎么破
2. 如何与新同学相处
3. 鼠鼠们女朋友嫌楼主傻
4. 求助，鼠鼠被诈骗了
5. 留学断供，鼠鼠在线接单养活自己
6. 当鼠鼠们再次听到关于自己的那个寓言故事时——
从前，有两只小老鼠跌进了一桶鲜奶油。
第一只老鼠很快就放弃了抵抗，沉入桶底。
第二只老鼠拼命挣扎，最终，鲜奶油被搅拌凝固成奶酪，它爬了出来。
——ta 们会说，“我就是第一种老鼠”。既没什么精力，也没什么运气。生活经常放弃我，而这是我意料之中的结局。
1. 在高度不确定的社会中，人们倾向于用“低能耗生存”应对焦虑
某种群体情绪流行的背后，是一整套价值观和情感结构的变化。
鲍曼的“液态现代性”理论描述了一个“万事万物都高速变化和流动”的现代社会。包括工作、家庭、爱情、友谊，所有你曾经以为的“固定锚点”都是流动的。
从前通向成功的经验也在失效。你一生会换 15 份工作，搬 20 次家。你要着重培养的性格也时时在变——在 A 公司你要激流勇进，在 B 公司里要中庸隐身。
所以人们不再思考何为一个良好的社会，因为那种共同体已经瓦解了。人们更愿想的是如何为自己和家人谋求一个舒适的位置，在注定无法改善的世界里寻找一个还能忍受的地方[2]。
（图/《海绵宝宝》）
鲍曼认为，在高度不确定的社会中，焦虑和抑郁会显著增加，人们不得不启动「最低能耗运行」模式来进行自我保全。
比如：失业、断供、阶级滑落，再也不存在稳定的工作——以及反过来，再也不存在对工作的忠诚（人们可以随时切断自己的忠诚，比如 quiet quitting），甚至不存在对忠诚的表演。
举个例子，小红书上最被群嘲的鸡肋面试问题之一是：如果你有更好的选择，你还会考虑我们公司吗？关于这个提问的最高赞回答是：如果你有更好的候选人，你还会考虑我吗？
再比如：年轻人越来越谨慎地进入恋爱关系。因为恋爱是一种互动，它要求你让渡一部分自我和对未来的选择。但人们不再希望冒那种失去自我的风险。
他们宁愿调教一个 chatbot，要求它提供稳定的情绪价值。因为今天的年轻人并不渴望一个伴侣，而是渴望一只恒温的子宫。被包裹着、支持着，它的可预测极强并永远在那里。
（图/《挚友》）
不确定性还会助长一种个人层面的被动，因为长期规划已经没用了[3]。
朋友 A 有心仪对象好久了，却迟迟不敢推进关系。问为什么，他说「因为我自己都不知道自己未来三年会在哪里，又要怎么承诺对方呢」？
人们很容易将“回避承诺”的行为指责为“不够爱”。如果你细细观察，这真的是一种个人问题吗？
鲍曼认为，躲起来也是被动性增加的结果，一种远离社会喧嚣以达到内心安宁的方式。他引用作家 Coetzee 的日记：“千千万万被抛弃的人，选择一种无为主义的态度。彻底被动地躲起来，在心里流亡”[4]。
（图《安娜》》
2. 被流行文化推崇“活人感”，到底是谁的活人感？
鼠鼠们之所以自嘲为低精力老鼠人，同样是社会比较的结果。
当你不断在社交媒体上看到关于生命力、活人感的“相似模版”时，就会觉察到消费主义如何以其惯用的方式，引导人们在消费行为之上构筑理想自我。
所谓的看起来“状态好”“有生命力”，可被拆解为以下要素：
一、健美的身体
二、迪香式微笑
三、妆发/多巴胺配色/运动穿搭
四、有 时间、有资金、有文化体力去从事那些跳脱日常的体验
五、身处一个有仪式感和氛围感的空间
六、摆出活人感 pose 出片，同时扮演对活人感的热爱
鲍曼提出，消费主义所制造的一种文化压力是「成为别人」。
当鼠鼠们对现实中的困难感到精疲力尽时，它们依然会受到文化上那种细致入微的影响——活人感、生命力、气血很足、经济上行的美，那是「更值得拥有的生活方式」，你必须成为它来逃离现在的自己。久而久之，你不觉得那是一种外在的强迫，而是一种个人自由的选择。
所以，到底是谁在定义活人感？
在互联网没有造出来这些词的时候，女性就常常要面临这种规训。不化妆、不擦口红看起来就像生病了；不笑就等于心情不好；不做发型、身材不 fit，就是状态差，没工夫打理自己（与此同时，世界上还存在一些人只要每天洗澡就可以了）。
简而言之，“活人感”的那条线被划得太高了。消费主义已经将「正常」的标准抬高到让人精疲力尽的程度。鼠鼠我呀，会本能地嗅到诈骗的味道。
1. 保护自己的精力，允许以最低能耗运行
朋友 B 曾在忙碌的工作间隙搬家。坐在乱七八糟的房间里第 2 次拼错了宜家的桌子之后，她在震耳欲聋的沉默中崩溃了。“为什么我这点小事都做不好呢”？咨询师提醒她：“有没有可能是你把搬家这件事想得太小了”？
要求自己在每一方面都做好，将加速“自我对自我的压迫”。“低能量老鼠”可能是消费主义的诈骗，也可能是完美主义的结果。
如果你每天下班都感到空虚无力、什么事都做不动，你可能已经忘记自己是如何在白天骂骂咧咧地干完许多活的。你忘记自己做了很多事（而这其中每一件都不容易），所以你忘记了要合理保存自己的精力。
2. 你用来恢复精力的方法，可能是错的
鼠鼠们当然也听过那种老生常谈。比如“建议出门运动、建议补充 X 类维生素”之类的话。但在个体的困境没有得到精确的阐释和理解之前，那种所谓的“建议”是无效的。
鲍曼他老人家一辈子也没有找到现实的解法，这是他作为社会学家的遗憾。他认为保持思考、保持创造、勇于尝试不可能的事是有用的。
从我的个人经验出发，如果你想要打破一个循环，那么所有能在这个循环中制造“暂停感”的材料都是有用的。
福克纳在《我弥留之际》中写道：我注意到，一个懒惰的人，一个不愿动的人，一旦开始动起来，就会持之以恒动下去，就跟他坚持待着不动时一样。好像他不喜欢的不是“动起来”本身，而是“开始”和“停止“”。
（图/《我弥留之际》）
这部小说甚至没有在谈「人们总是觉得精力不足」这件事。但它提供了一个视角转换和自我对话的灵感：
一、 为何你曾经无法停止，现在又无法开始？
二、 如果你坚持每天都呆着不动，那么你究竟在坚持什么？
三、 你在抵抗什么？
四、最大化地过好每一天（有一格电量，就只做一格电量的事）
最近几年，鲁豫有 2 位访谈对象都提及了「过好今天」的重要性。
心理咨询师张春说，很多人对「能养活自己」这件事没有安全感，哪怕他正在养活自己。张春自己也有过这样的恐惧，甚至认真钻研过在厦门怎么要饭才能活着。十多年前她深受抑郁症困扰，生活无法自理，每天到下午两、三点才会稍有力气。
但她说，有力气就可以洗个澡，再有力气就作画，再多一点的时候可以工作。「如果你觉得活着太难了，可以先瞎活一活。保住狗命，无所畏惧」。
另一位主持人易立竞是真的挨过饿的。她回顾自己的艰难时刻，「目标就是要把今天过好」。而把今天过好这件事，要细致到很小很具体的一个行动。
（图/《陈鲁豫·漫谈》）
很多时候人们可以讲出的是困境中相对「体面」的一部分，比如空虚、焦虑、食欲丧失、完美主义、政治抑郁、悲观、过度思考。
而很难开口提及它「下水道」的那一面：昏沉、发臭、不整洁、社交退缩，心理效能近乎为零，一天干不完一件事。
可惜，能够开口共情年轻人困境的声音还是太少了。
来源：梦宇讲历史
