摘要：新兴的哲派 马明心，宇复性，又名真卫。经名伊卜拉欣，道号维尕耶•屯拉海（维护主道的人），殁后被尊力“束海达依”（为主道牺牲的人）。祖籍甘肃阶州（现武都）。生于清康熙五十八年（公元一七一九年），被害于乾隆四十六年（公元一七八一年）古历三月二十七日，终年六十三岁。
新兴的哲派 马明心，宇复性，又名真卫。经名伊卜拉欣，道号维尕耶•屯拉海（维护主道的人），殁后被尊力“束海达依”（为主道牺牲的人）。祖籍甘肃阶州（现武都）。生于清康熙五十八年（公元一七一九年），被害于乾隆四十六年（公元一七八一年）古历三月二十七日，终年六十三岁。清康熙初年（公元一六六二—一六七六年），阶州遭受灾害，祖父携全家迁巩昌府（现陇西），继至金县（现榆中）马坡三伏庄，从事农业生产。后来，明心的父亲因求学迁河州（现临夏县），择居大西关，娶张氏。康熙五十七年（公元一八一八年），明心父亲逝世，母亲遗腹生明心。明心年未及长，母亲和祖父又相继逝世，生活十分困难，其叔了生计，一面攻读阿文，一面给西关清真寺做“木扎吾”（杂役）。由于能吃苦耐劳，为人又忠厚老实，故被推为该寺“海推布”（教经的二阿訇）。从此，叔侄生活好转。明心六岁随叔父在西关清真寺读经文，由于学习认真，聪慧过人，成绩较优良。雍正六年（公元一七二八年），他的叔父决定带他一同去麦加朝觐。在该寺群众的资助下，叔侄俩人徒步登程，开始了长途跋涉。那时海禁虽开，但交通不便，凡去“天房”朝觐者，必取道广州或绕道云南渡海而去。或从青海、新疆、越天山葱岭，经阿富汗而到麦加天房，一般需时一年左右，故中国穆斯林朝觐者比较艰辛。马明心和他的叔父取道新疆，沿着丝绸古道，费尽千辛万苦，用了近一年时间，于雍正七年（公元一七二九年）才抵耶曼（也门）。途中突遇风沙，叔侄失散。明心几经辗转，流落耶曼一老人家。①老人为明心幼小虔诚和叔侄失散，陷于伶仃孤苦之境所感，便资助和引导明心去耶曼沙孜林耶的一个道堂求学。这个道堂的“筛海”穆罕默德•布录•色尼，见明心眉目清秀，十分喜爱，遂收明心为门徒，供其学习经典。穆罕默德•布录•色尼是这个道堂的第七辈“筛海”（宗教领袖）。第一辈是穆豪引的尼，二辈是伯哈文的尼，三辈是他振的尼，四辈是海足若•巴格，五辈是海足若•其色依尼，六辈叫阿布都里•哈利格，七辈是第五辈之子。
马明心回国时，他的老师说，我们的教门在耶曼已传七辈，不再传了，你回中国再传七辈，就终止了。所以，哲赫忍耶称他们的“根子在阿拉伯，枝叶在中国”，就是这个缘故。
马明心吃苦、好学，穆罕默德•布录•色尼对他非常器重和爱护。他除在道堂攻读各种经典和闭门静修外，曾受布录•色尼的资助，朝了“天虏”，拜访了一些宗教学者。后来布录•色尼见其学习成绩好，并有独特见解，遂敦促明心返中国故土，传播伊斯兰教，但马明心感到父母双亡，叔父离散。家贫如洗，有不愿回国之意。最后明心遵奉师行，天乾隆九年（公元一七四四年）取陆路，经中亚布哈拉、阿富汗到新疆的喀行、叶尔羌，再到青海的循化，终于回到自己的祖国。此行前后达十六年之久。时年已二十六岁。
马明心临回国时，布录。色尼给他传授了沙孜林耶道堂的宗旨，送给他《沙孜林耶道堂史》、《卯路提》、太斯比合（念珠），以及拜毯、手杖、靠背、碗和宝剑，命他念主赞圣，并授意高念赞词和“则可若”，取名“哲赫忍耶”。同时他还带回了《古兰经》、《穆何曼斯》和《满丹夜合》，以及一百个小石子和十个大石子，作为传教，念“则可若”和干“尔曼里”的凭证。
马明心回国路过青海循化时，一些好道之士挽留他讲授《古兰经》和教义教法。受到一些“阿林”们的拥护。继而在河州、定西、榆中等地传播他的主张。乾隆二十六年（公元一七六一年）在撒拉族聚居的循化地区，接收了一些阿訇、满拉为门徒，讲经论道，传授哲赫忍耶的宗旨。当时马明心不仅要传授苏非派学理，而且有改革中国伊斯兰教之意，故对教义教法的阐述，比较透彻灵活，对宗教仪式也有所简化，诸如将“主麻”的十六拜，简化为十拜；强调“海的也”（布施）要用于周济穷人，阿訇不能独受私用；并针对花寺道祖马来迟将教权传给其子马国宝一事，主张教权传递应传贤不传子等，得到花寺派一些人的拥护。不久，以贺麻路乎和苏四十三着的一些阿訇拜马明心为师，成为循化地区哲赫忍耶的坚强支持者和传播者，循化花寺派不少教徒也相继信仰了哲赫忍耶，引起花寺道祖马来迟之子马国宝的妒嫉和不满，从而引起教派纠纷。
花•哲两派的教争花寺道祖马来迟和哲派道祖马明心都是去过麦加的“哈知”，但所传不同，前者传的虎夫耶，后者传的哲赫忍耶。马来迟回国较早，在河湟地区传教已得到土司、尕最等封建统治阶级的支持，及至马明心到河州、循化传教，群众基本信奉马来迟所传的虎夫耶。乾隆二十六年（公元一七六一年）以来，马来迟之子马国宝看到教徒被马明心拉过去，非常不满。为了各自的利益，双方展开了尖锐斗争。马国宝在土司、尕最等上层支持下，攻击哲派简化教规是背叛伊斯兰古传的“邪教”，马明心则以花寺派多收“海的也”，尽吞已有，破坏伊斯兰教规相对抗。于是矛盾日趋激化，摩擦时有发生。
乾隆二十七年（公元一七六二年），马明心在循化张哈工宗寺作“主麻”（聚礼）时，偶然与花寺第二辈教主马国宝相遇。由于讲经宣教，发生争辩。马国宝将马明心以“邪教”告到循化厅。地方上司，尕最站在马国宝一边，蓄意偏袒。循化厅游击马世鲲将马明心驱逐出循化，并责令循化哲派头人贺马路平出具甘结，保证永不招留外来游民，滋生事端。马世鲲怕哲派教徒不服，遂令马国宝回原籍河州。虽然两派首领离开循化，但两派的磨擦却依然如故。
马明心到河州后，准备继续传教，但马来迟祖籍河州，威信较高，其子马国宝，又很骄横。客户马明心力单势弱，仍受到花寺派的攻击和排挤。适有花寺门宦祁阿訇改遵马明心的哲赫忍耶，马国宝十分生气，派人在街巷打了祁阿訇，并贿通地方官吏传讯马明心和祁阿訇，重打祁阿訇四十大板，马明心被斥责一顿。祁阿訇不服，沿街叫骂，马国宝又告到官署，清吏判处马明心回归故里。马明心环顾左右，难以立足，即离河州回榆中马坡。继而避居定西内关营、莫尼湾，最后定居官川马家 堡。此后甘、青、宁及云南，山东、河北等地好道之士，千里来访，名人学者，亦来论道，于是该地成哲 赫忍耶门官 传教基地。教徒又称哲赫忍耶为官川门宦，称马明心为官川耳则子（尊贵之意）。
马明心离开河湟后，该地哲派不但没有停止活动，相反有很大发展。他的高足学生贺麻路乎和苏四十三成了循化地区的哲派首领。他两人足智多谋，在撒拉族中有些威信，且对哲派十分虔诚。对马明心极为崇敬。当马明心一离开河徨，他两人就担起传播哲赫忍耶的担子，积极领导撒拉族中的哲派教徒继续开展活动。还自筹资金，建立了三座清真寺，供哲派教徒礼拜。这对“尕锥”韩哈济为首领的花寺门宦来说，当然很不顺眼。乾隆三十四年（公元一七六九年），原锥”韩哈济和土司，官吏结在一起，出谋策划，将贺麻路乎等以“不遵教规”的“邪教”控告于循化厅。① 循化志》卷八。
同知张春芳审理时，公开袒护韩哈济，将贺麻路乎等重打一顿，责令封闭哲派三寺，强令哲派回花寺门宦清真寺念经礼拜。贺麻路乎一派不服，以韩哈济等“敛财惑众”为由，上告于甘肃臬司。韩哈济的兄弟韩伍，也以贺麻路乎等“耳毛为号，妄言惑众”，“摇头摆尾，挟簸箕过沟”等讼词，反控于兰州。甘肃胡臬司，命兰州府及河州循化厅会同审理的结果，各以诬告反坐论罪。将韩伍判处充军三千里外，贺麻路平判为发往乌鲁木齐给兵丁为奴。苏四十三以“无干开释”，马明心、马国宝等皆不究”。对两门宦判为“既不愿合，亦不强 使之合”。令其“各行其事”，被关闭的三座哲派清真寺准其开放。同时，废除掌教名目，各选乡约管理教务。①这一次处理，虽然使两派纠纷得到平息，哲派也取得同花寺门宦一样能传教的合法权利，但两派为了争群众，占地盘和获得更多的经济利益，矛盾更加深化。
贺麻路乎被充军为奴后，苏四十三便作了循化的哲派首领。“苏四十三本河州回民也，其始祖迁居撒拉街子工，父苏那黑，置庄田于查家工之古节烈庄，遂为节烈庄人”。①苏四十三自幼攻读阿文，及长在循化街子工总寺学习经典，是个较有“阿林”的阿訇，因他矮小，群众呼称为尕苏阿訇。韩二个 作了他的助手，成为循化哲派第二领袖。韩二个住清水工，家有资财，有权势。苏、韩二人为循化哲派首领后，“四十三以谋，而二个以财”，一面暗造鸟枪、铁器，防范花寺派挑起械斗，一面积极发展教徒。同时常去官川拜访老师马明心，祈求支持。
时过不久，因主持教徒葬礼两派发生了械斗。某户教民，兄属哲派，弟属花寺，其母逝世后。兄要请哲派阿訇主持葬礼，弟坚持要请花寺门宦阿訇主持葬礼。最后兄请苏四十三强行主持葬礼，引起花寺派不满，借故滋生事端，促成械斗，发生伤亡事件。当时循化厅同知和游击均以“难分难 解”为由，置之不理。
①《循化厅旧志》，转引自《甘宁青史略》正编卷十八。第48页。
清水工是当时十二工中最大村庄之一，分河东、河西两庄。河东多为花寺门官，均由封建头人掌握宗教大权。河西多为哲赫忍耶门宦，政治上一向受制于河东。乾隆三十八年（公元一七七三年）古历九月，河东韩以黑牙等十多户花寺门宦改遵哲赫忍耶。花寺派去循化厅控告哲派，途中遇哲派群众，三言两语，互打起来，结果哲派死了一人。循化同知张春芳，判令花寺派赔偿命价。哲派不服，于同年古历十一月由韩二个率领哲派教徒直入东庄，枪杀花寺派四人。循化厅同样判以赔偿命价结案。于是两派更加对立，械斗不断发生，且愈演愈炽。后来，河东的韩三十八当了“户长”后，想以“户长”之权压服河西哲派，哲派首领苏四十三和韩二个于乾隆四十五年（公元一七八0年）古历十二月二十六日招集教徒商议，提出“尽杀老教（花寺）灭土司”的行动计划。①次年正月初八日，定匠庄哲派马八十个等杀害别列庄花寺派一人，两庄相斗，互有伤亡。十二日苏四十三、韩二个率众千余政攻入清水河东庄，杀死“尕户长”韩三十八，又包围下白庄、张哈庄等，令花寺派投降。花 寺派持械相拒，但势不能敌，死伤甚多。后来，有的投降，有的逃亡，有的赴河州控告。自正月至二月互相纵火烧杀，日日不绝。一时循化十二工风声鹤唳，惶惶不可终日。
华林山起义 康、乾两代号称清朝全盛时期，其实到乾隆晚期，已开始走向贪污腐化的衰败时期，各民族人民反压迫剥削的斗争已接踵而来。乾隆三十九年（公元一七七四年）王伦起义于山东。乾隆四十二年（公元一七七七年）河州王伏林等聚众数千，准备抢仓粮，惨遭镇压。乾隆三十九年以来，甘肃蕃司王亶望及道、府、州、县官吏百余人，先后侵冒赈灾银两近三百万两。苦难深重的甘肃各族人民的反清起义斗争有一触即发之势。
乾隆四十六年（公元一七八一年）古历三月初，循化哲、花两门宦械斗发生后，同知洪彬正在兰州，游击胡松阿告知后，他以“蛮夷仇杀之常”毫不介意。①当花寺门宦的韩哈拉乌到兰州总督衙门喊冤告变后，始返循化弹压。总督勒尔谨闻讯后便“委兰州知府杨士现。河州协副将新柱前往查办”。
1《循化志》卷八。2《东华续录》，乾隆九十三；《兰州纪略》卷一，第4页。乾隆四十六年古历三月十七日，新柱带兵先到循化白庄塘，杨士玑率军驻起台堡。苏四十三和韩二个领一些人，伪装花寺门宦教徒，前去迎接新柱，打探虚实。新柱随口吐露真情，声称：“吾侪奉上宪来此查办，当为汝等作主，杀尽新教”。①苏四十三等得知真情后，当夜率哲派群众千余人，包围了白庄塘，杀了新柱。又赶到起台堡，经过一场恶战，于十九日上午又杀了杨士现，缴获一部分军械和马匹。②清政府扶此抑彼和“抚一剿一”的反动民族政策和反动宗教政策，终于迫使少数民族举旗起义。
当乾隆四十六年正月苏四十三载指怒目，杀了韩户长后，就已从教派斗争，转向反清斗争。他头戴“大红顶，自称回王，韩二个以下皆蓝白顶，立旗号，围下白庄”。在杀了杨士现和新柱后，气势旺盛，声威大振，便向花寺派道了“色兰”（祝平安之意），两派取和，一致反抗清军。花寺的一些教徒也当即参加了苏四十三的反清队伍。后来消延组织的“老教兵”，实际上是地方官更和土司诱导參加的。
在清史有关记载的字里行间中，也透露了这一事实。
①《清史稿•勒尔谨传》。总《兰州纪略》卷一，第4；《平回纪略》第1页。
③《循化志》卷 八。
哲、花两派取和后，韩色力买（系马明心之干女儿）、苏四十三和韩二个成为义军的总指挥。他们率众直捣河州城。河州兰州西南重镇，清延驻防兵力相当一个师，但由于腐败堕落和增兵循化，已失掉战斗力，结果被二千多起义群众打得狼狈逃审。三月“二十一日二更时围困河州城，杀死守城兵丁，一拥而人，将州城占据”。①攻开河州后，苏四十三再次获得大量火药、军械、粮秣。同时又有回汉群众五百多人参加起义军。②但韩色力买、苏四十三的重要助手韩二个在攻城时不幸中弹牺牲于官坡，使义军失掉了一个军师。更严重的是一些哲派义军，怀有“杀马来迟子孙••…灭旧教的人”的错误思想，⑧在攻陷河州城后，妄杀了儿个花寺派群众，以致影响了两派取和，共同抗清的盟约，致抗清队伍在河州没有显著增加。
《兰州纪略》卷一，第7页。
《兰州纪略》乾隆四十六年五月十四日和珅奏折。
《兰州纪略》卷六，第3一10页。
《兰州纪略》卷六，第8一10页。
乾隆四十六年古历二月，循化教案发生时，花寺派将哲派群众毕良哇执送官府，被“勒尔谨审出马明心传教滋事”等情。④当苏四十三杀新柱，率众起义兵后，兰州府通判谢桓向勒尔谨献策说：擒贼先擒王，拿到马明心，撒拉乱局自会平息。总督勒尔谨一面责成布政使王廷赞“札饬安定县黄道煚拿获解省监禁”。①一面“飞调固原、凉州、甘州、西宁、萧州玉提镇兵共二千名星夜前往”镇压。同时，来自《帶本标兵二百名，又续调三百名，带同福松连夜兼程前赴洮沙，相机剿捕”。②三月二十三日，色力买、苏四十三在河州得知马明心被解省拘押，便决心去兰州营救。于是他們不取道临洮与勒尔谨交锋，却乘清军慌乱之机，于三月二十四日经东乡直趋兰州。当起义群众到唐狂时，“有洪济桥，唐汪川六处回子扎筏渡他们过河”，⑧且有以马德明阿訇为首的东乡族和回族群众参加了起义队伍。
义军人数已由千余人发展到三千余人。但由于色力买，苏四十三营救马明心之心切，又缺乏经验，只知问前，不知顾后，攻下河州，不顾循化，进攻兰州，又丢了河州。以致义军留在循化的一些老弱、幼小家属，“俱经监禁”，遭到惨杀。留守河州的“贼党十九名，尽行歼毙”。④
《兰州纪略》卷六，第3一10页。
《兰州纪略》卷一，第5页。
《兰州纪略》卷六，第6页。《兰州纪略》勒尔谨奏折卷一，第13一14页。
色力买和苏四十三渡过洮河，“星夜兼程，于三月二十五日带贼众兰千余人，由间道径抵兰州”后，兵分两路，一路由马明心的干女儿色力买率领的男女义军，一举攻占了兰州西关。“贩众克杀伤护守浮桥民兵，将桥拆断，挡住河口”。②一路由苏四十三率领，全力围攻内城。各地哲派教徒听到马明心被拘押兰州，纷纷奔来营救。一时围城义军和营救群众竟达四千余人。这时总督勒尔谨尚在狄道，兰州城防十分空虚，布政使王廷赞慌恐万状。三月二十六日，一面下令烧毁西、南两关厢房，加强防守，闭门以拒。一面飞报清廷：“大城看守兵丁伤折过半，大城眼前失事”。城内守兵单弱势在危急”。②要求派兵支援。乾隆心急如焚，下旨调兵遣将，并命大学士阿桂前往兰州指挥各路清军。又“敕部发币一百八十万两解甘备用”。②同时令王廷赞“督率坚守••••若稍有疏虑，王廷赞不能当其咎也”。④
《兰州纪略》卷一，第28页。
《兰州纪略》卷一，第19、28页。
《兰州纪略》卷九，第7页。
《清实录》卷一一二七和《清史稿》阿桂传、和珅传。
三月二十七日，起义群众一面组织主力，直趋城下，掘洞攻城，威逼放出马明心，一面分兵阻击援兵。王廷赞 “缓期集兵之计”便于“三月二十七日提马明心面城堞，与贼头目等见”，强令马明心说服义军，各回其家，不要围城。义军及声援群众一见明心，“齐滚马伏地，口称圣人，挥涕如雨”。①呼喊“真主保估”，“要与明心同归”。明心见教徒十分激昂，念了一段《古兰经》后将自己的拐杖和“太斯达勒”（缠头白布）掷于城下，并说：“持此可速归，见杖犹见我，切勿令妇孺受累”。②义军一见手枝和头巾，群起抢接，撕碎保藏，攻城更为激烈。王廷赞见状，非常惊愕，认为马明心“为新教起事，迟恐生变，或致被贼抢归，臣于令贼人见面后，即将马明心正法，以免疏虑”。③同时，谎言欺骗说，十日后释放马明心，并将随从马明心到兰州被捕押的表侄张怀德、表侄女婿张汉先行放出，以麻痹义军，等待援兵。
马明心殉难后，王廷赞恐起义群众闻讯攻城，一面严加封锁消息，一面将马明心的尸体密埋总驿站（皋兰县府马厩之侧），后迁广武门外先农坛。事变期间，新关石乡老，将遗体偷出埋于东川自己祖墓沾吉，故有石太爷拱北之称。光绪末年，其后商将明心遗体从石乡老祖坟迁出，在东稍门修建了拱北，民国二年（公元一九一三年）予以重修。一九五八年迁葬于兰州北山，后迁桃树坪。
《平回纪略》第2页；《兰州纪略》卷一。
“马明心邀言录”（作者1950年调查）。
《兰州纪路》卷二。
马明心被害不久，清廷援军蜂拥而至。甘州提督仁和于“三月二十六日西时行至距兰州四十里之沙井驿……凉州总兵德宁带领标兵三百名，署副都统城守尉额尔恒带领凉州满兵三百名，齐集沙井驿。二十七自庄浪（永登县）土司鲁璠带番兵二百名，从黄河南岸应援⋯…。①三月二十八日仁和督令德宁、额尔恒及凉州都司王宗龙等乘船渡河进攻，仁和在金城关督战，并令飞速打炮。反清义军前赴后继，争先杀敌。战斗结果王宗龙被击毙，鲁全军覆没，仅以身免。但义军首领色力买在和敌人肉搏战中不幸牺牲。
兰州徐家湾的“舍希德拱北”就是这位女英雄的长眠地，她是一位可歌可泣的女英雄，广大哲派教徒非常崇敬她，常有人去上坟悼念。
三月二十八日深夜，固原镇总兵图钦保率兵五百赶到，西宁总兵贡克楚达尔，循化撒拉土司韩显以及一些藏兵等也陆续到达。“自（三月）二十九日总督（勒尔谨）回至省城，各路官兵日渐齐集，••通计省城官兵及调到士兵。前得一万数千名”。◎但他们被义军的英勇奋战所震慑，互相观望，不敢正面出战。反清义军面对强大敌军，也作了成略转移，他们从城南八蜡庙、五泉山等主要据点，转移到城西南的说尾山和华林山。半月过去了，上万清军龟缩在东西角，不仅没有取胜，反而损兵折将，遭到惨败。焦急不安的乾隆皇帝，三令五申斥责勒尔谨“借守城为名，安然不动，有是理乎？”又促和珅：“此时官兵已逾一万，贼匪仅至千余•在彼坐待何事？况兵贵神速，岂宜如此观望不前”。继而命阿桂：“贼匪千余，占据山梁亦已半月有余，勒尔谨等袖手不动⋯•阿桂即行，兼程前进，毋稍稽缓”。②
四月十七日，和珅率火器营的二千兵到达兰州。
二十一日钦差大臣阿桂也赶到金城关，接着西安将军伍弥泰，陕西提督马彪也领兵集结城下。但“贼匪•••拚命相持，••而绿营兵节次打仗，间遇折伤，殊形气馁”。②面对这种损兵折将，殊形气馁的情况，以阿桂为首的反动头子，经过精心策划，一面调整部署兵力，增设兵卡，阻断义军退路，形成了包围圈。并派兵到安定、伏羌、会宁等地搜捕哲派群众和支持义军的人，企图“聚而歼之”；一面以“屯土兵等上山打仗最为得力”名，而掩盖绿营兵的脓包无能，以达到继续调兵的目的。遂“飞咨四川督臣文缓，令其速饬屯练降番一千名，••阿拉善兵七百名”。火速来兰。不久又调了“保安四屯土兵，及送部番兵。”“昼夜觐 念甘肃逆匪之事”的乾隆皇帝，对官兵的无能恼羞成怒，为督其效命，以“坐失时机”的罪名，将“勒尔谨革职拿交刑部治罪”，着“李侍尧以三品 顶带 驰驿前往管理”。这时，云集兰州城下的清兵已达二万，而义军只有二千余人。他们虽作战勇敢，但官军处于绝对优势。同时，义军死守兰州，不能机动灵活地作战；又在敌军一再增援，而义军人员和物资得不到补充的情况下，没有考虑作战略转移。义军主观上犯了严重错误。因此从古历五月以后，义军处境越来越困难。在这种不利情况的面前，苏四十三等毫不惧怕，并针对阿桂的进攻部署，采取了一系列的反击措施。首先缩短战线，放弃龙尾山，把兵力集绪到华林山。同时，在离华林寺四，五里处，刨挖深沟，广设陷阱，并砌筑碉堡暗孔，又把义军组成骑兵和步兵两队，分头把守，决以死战。
1《兰州纪略》卷五，第5页及卷七，第2页。
2《兰州纪略》卷四，第27页•
从四月十九日起，经过五月，闰五月直到六月底，清军强攻、炮轰和偷袭达数十次，其中比较六的袭击八次，但均被义军击退。与此同时，清军还采取了政治攻势，阿桂与和珅曾在五月初多次 《令撒拉尔旧教回人，翻写回字，晓谕协从贼党，令其擒献賊首，尚可兔死……如再执迷，大兵一进，不分首从，具行剿洗”。①不论政治攻势，还是军事攻势都没有动摇义军的抗清决心。他们庄严宣布，誓死不屈。阿桂的奏折中说，贼“扬言到至极时，随伊北走，死后即得好处之语•••••希图跳人黃河”。②阿桂狗急跳墙，于国五月初九，纠集清军八千，四路强攻，结果因“贼匪倾穴出迎，拼死冲压”而告失败。阿桂给乾隆的奏折中哀叹：“此次原集兵力⋯•一举歼灭，又因贼匪负固死守，未能集事，臣等实深愧愤焦急”。
乾隆给阿桂的谕旨中也不得不承认义军的坚强，“看来逆匪拼死抗拒颇为凶悍”。气急败坏的乾隆帝招认说：“逆回敢于如此肆行，实非情理，所有揆厥，由来皆因甘肃大小官员，冒灾殃民，侵贪无忌，历年罪孽之重，竟敢上干天和，积成戾气，以致流毒贻祸，重烦师旅扫除”。⑧
闻五月十五日阿桂经过“共同熟商”，设计攻下大关，继“于本布尔庙迤西至莲花池，绕出华林寺后徙坎下，直至龙尾山，镇设官兵木城营卡，星罗棋布”，层层围困；同时，断绝水源，使“贼人不能下至黄河取水，其华林山东水磨沟之水•…具令旁淮，……碳人水道既断，数日内不哉自乱，可以尽数擒剿”。① 阿桂的这一毒辣措施，使义军陷人绝算。六月十五日清军倾巢出动，大举进攻，义军浴血苦战。
苏四十三、韩一提巴拉、马德明、海朝宗等首领壮烈牺牲于华林山阵地。韩里提卜、韩三个、韩六十个、马作南和苏四十三的学生小木撒等三百余人，退守华林寺，三面立木卡十余处，继续战斗。六月二十二日，通宵大雨，清军乘机猛扑，所投“火弹”因淋雨未延烧，没有得逞。六月二十六日清军三面围攻，也未获胜，七月五日清兵全军出动，战斗异常激烈，义军坚守一昼夜后，于七月六日午时，清军冲入寺内，与义军短兵相接，白刃肉搏，义军除病残重伤的六十七人被俘外，全部战死，无一人投降。
这次杀官起义，从三月十九到七月六日，历时四个半月，终于失败。义军勇敢、坚强和宁死不屈的精神，使清廷丧魂落魄，惊叹不已。阿桂在 奏折中承认：“虽负伤甚重，荷有残喘，俱尽力抗拒，不肯束手试缚，有中箭五、六支尚持石奋击者，于官兵焚毁贼营时，犹复拼死前来抢夺粮食雨水”，“如果首逆及紧要头目被杀，自应溃乱，何以尚然死守？”
起义被镇压后，清延统治者对哲派教徒及参加起义群众开始了惨绝人寰的杀害。乾隆谕旨中说：“必须将从逆各犯剿洗净尽，方可永绝根株”，“新教逆回如此肆扰，实为罪大恶极，不可不严断根株”，“新教即系邪教，著阿桂、李侍尧，务须熟筹妥计，将新教一类使之不留余迹，以期永不滋事”。②于是循化成为血洗的重点，《其未赴省及逃亡并其家属，自三月至八月，为循化兵捕杀一百余名，生获男妇幼孩六百余名，逆觉皆正法，妇女遣伊犁给兵丁为奴，男孩遣云南。监毙及逃匿深山冻饿死者不在内，凡微拉子二工，惟查汗大寺、孟达、夕厂三工无新教，其余九工新教凡九百七十六户，皆剿尽无余”。@修遭杀書的不仅循化一地，其他地方的哲派和支援过义军的群众，都没有幸兔。兰州榆中马家堡等地哲派群众全部被杀。洪济桥，唐汪川等地扎筏诚义军过兆河或送过茶水的群众，先后被捕杀三百余人。甚至连没有离开华林寺的和尚，也以“从贼”被杀。总计这次起义中被杀害的群众，据《兰州纪略》所记的奏折中证实，共约八千余人，其实远远不止此数。
马明心被列为这次反清起义的“首犯”，其实他并没有发动这次起义，但他确是这次起义的关键人物。
正因为这样他的家属和亲友二百余人均遭受株连。马明心有两妻，一为“撒拉奶奶”，生一女天折，她虔诚简朴，纺线织布，推磨做饭，为马明心的生活熬费心血。另一个是甘肃通渭草芽沟张氏，生三男三女。马明心被杀害后，其妻“撒拉婆”闻讯自杀。次子已天折。季子充发云南，未至成所，病殁于抱母井，年八岁。长子马顺清（经名阿布都拉）被发配云南墨江县的他朗寨充军。顺清至他朗后，适与明心的学生古城马三爷相遇，营救脱险，并在他的帮助下，娶妻成家，落居河西县东沟。马明心的三个女儿和妻张氏发配新疆。长女在吐鲁番头道河子逃走（一说服毒身亡）。
二女和三女行至绥定时跳河以殉（一说出走）。张氏独身至伊犁某旅官邸光奴。乾隆西十六年古历十三月三十日晚，旗官命张氏预备年饭，张氏假切菜之便，磨刀以待，至深夜旗官全家熟睡，张氏潜入内邸，杀其全家，自行投案。张氏于乾隆四十七年古历正月初一从容诚义。曲苏某葬于伊犁河畔，后沩河水冲没。民国十九年《公元一九三〇年）明心五世亲属马绍武任新疆省民政厅长期间，在伊宁修建了灵亭，供教徒瞻仰。
伊宁穆斯林，视其节烈可佩，亦有在墓上作祷念者。
清廷对马明心的尸体也不放过，阿桂、李侍尧给乾隆皇帝奏折中说：“马明心虽未有助遊实迹，然其劫教起衅，实系祸首罪魁，现令刨出尸身挫骨扬灰，其首级一并同悬示众”。①其实马明心的遗骨，早被哲派盗走，他们所说的挫骨扬灰，纯系欺骗其主子的谎言。
“苏四十三的首级••传示各省回民居住地方，每处悬示数日，使之共知做戒”。②对被得义军则更为残忍。阿桂在奏折中供认：“至生擒贼人内有马良海，受伤甚重，于拿获后毙命，亦即枭取首级示众，论其唐宗第等六犯重伤垂毙，不能取供，当其先行正法…⋯
伤重贼犯二十五名于取供后，先行正法，伤轻贼犯三十一名于十二月致祭阵亡将士时正法”。⑧对株连的妇女幼童，不是杀害；便是发配为奴。阿桂、李侍是的奏折中说：“查逆匪滋事以后，据循化厅等处搜捕各犯属妇女幼童五百名口，除陆续监毙并首逆家属正法共一百五十八名外，现在各属监禁妇女二百三十九口幼男八十三名•••遵旨将妇女发往伊犁，赏给索伦、察哈尔、厄鲁特兵丁为奴。幼童发云南之普洱、广西之百色极边烟瘴地方充军，⋯•其循化续行搜获犯属，并安定、伏羌、唐家川等处拿获各犯家属，俟解到时，亦即按例分别发遣”。①后确在“唐家川等处，搜获缘生妇女九十五口，循化续行搜捕撒拉尔逆回妇女三十口，共一百二十五口，应发往伊犁，赏给厄鲁特、索伦、察哈尔兵丁为奴，唐家川等处搜获缘生幼男四十名，循化续行搜获撒拉尔男二十五名，共六十五名，应发往云南普洱、广西百色极边烟瘴充军”。
清廷在这次起义后，进一步加强了对信仰伊斯兰教群众的控制，特别加强了对哲赫忍耶派的镇压，并搞了一次退教活动。“凡已习新教者，俱仍改从旧教，现已严饬各属将新教礼拜寺，概行拆毁，如查有私行传习，阳奉阴违者，照邪教从重办理”。⑧他们在善后事宜中还规定：“回民中不得复称总掌教、掌教、河洪、阿衡、师父名目，择老成人充乡约，稽查约束。
循化 教改为总练，阿洪改 乡约，新教礼拜寺全毁，日教嗣后亦不得增建。不许留外来回民学经、教经及往居，每年乡约头人具无新教及前项情节等结一次，逃方官加结，年终汇齐送部”。①不仅如此，还特别对微拉族的职业及往来贸易加以限制：《開后撒拉尔回人不准复充循化河州衙役及营伍兵丁，亦不准任意至内地行走，其有往各州县村镇贸易者，由循化同知给予照票，定以期限，事毕即令回巢，将票缴销，不许在各地逗留。并责成保安、起台堡、老鸦关驻守弁兵，严加盘查”。②
这次清廷对哲派群众，以“凡新教之人，皆系贼党”，“实为罪大恶极，不可不严断根株”的反动思想，采取了“剿尽杀绝”的反动政策，⑧而哲派群众也更加认清了清廷的反动本性，把它视为仇敌，辈辈相传。
马明心是个虔诚的苏非派教徒，他充满着改革中国伊斯兰教的决心，他在三十多年的传教活动中，教出了一大批较有学识的苏非派阿訇，发展了一大批教徒，影响遍及全国伊斯兰教中。他常以“介廉栽花，我结果”标榜自己。他雄心勃勃，要把他的宗教主张，传遍各个角落。他生活简朴，常穿着妻子织的麻布衫，住的窑洞，吃的杂粮粗饭。他把他的事业交给了品学兼优的穆宪章，并没有交给他的子孙后代。从他的一生活动看，他是一个劝善规过的宗教职业者，他的最终目的，是要获得一个有宗教信仰自由的世界，但他的结局是悲惨的。正因为如此，他的追随者对他作了不实的渲染，损害了这个宗教家的本色
1《循化志》卷八，第25页
2《兰州纪略》卷十六，第13—18页。
3《兰州纪略》卷四，第17页，卷六，第18页。
来源：秋天的落叶001
