摘要：钟景星（1478—1551）明学者。字叔辉。东莞（今属广东）人。湛若水之弟子。少年欲走科举仕途之路，因厌恶考场贿赂腐败之风而放弃。后往西樵从学湛若水。与湛若水另一弟子相互切磋，充然有得，洞见“本体”。其学说以“虚无”为本，认为“心本无物，性本无物，然万化由是焉

钟景星（1478—1551）明学者。字叔辉。东莞（今属广东）人。湛若水之弟子。少年欲走科举仕途之路，因厌恶考场贿赂腐败之风而放弃。后往西樵从学湛若水。与湛若水另一弟子相互切磋，充然有得，洞见“本体”。其学说以“虚无”为本，认为“心本无物，性本无物，然万化由是焉出”。曾编辑周敦颐、程明道、陈献章、湛若水四人精言为《宋明道学四书》，并注释湛若水的《心性图说》，广为流传。

吕柟（1479—1542）明学者。字仲木，号泾野。高陵（今属陕西）人。正德进士。授翰林修撰，降解州判官，后官国子祭酒、南京礼部右侍郎。师事薛敬之。曾讲学于宝邛寺、东郭别墅、东林书屋、解梁书院。为学主“以格物为穷理，及先知而后行”（《明儒学案·河东学案下》）。认为“格物”即“穷理”，“穷理”要从“切身”处做起，“这个物，正如孟子云‘万物皆备于我’物字一般，非是泛然不切于身的，故凡身之所到、事之所接、念虑之所起，皆是物，皆是要格的”（同上）。主张知先行后，“人之知行，自有先后，必先知而后行，不可一偏”（同上）。批评王守仁的“致良知”是“规规于一方”，“刻数字以必人之从”的一偏之说。有《泾野子内篇》、《泾野集》等。

韩邦奇（1479—1555）明学者。字汝节，号苑洛。朝邑（今属陕西）人。正德进士。官至南京兵部尚书，参赞机务。学问宏博。讲究气节。其“论道体乃独取横渠”（《明儒学案·三原学案》）。认为“天地万物本同一气”（《苑洛集·见闻考随录》），“天地间惟气为交密，虽山川河海、草木人物，皆气之充塞，无毫发无者”。认为“天人之际，鬼神之理，非深造君子未易言也，学者惟笃信孔子之言与行及五经之旨可也”。认为“气失其平而为疾，虽孔子亦不能免，甚而昏聩亦有之。岂惟圣人，虽天地亦不能免”。以为有先知先觉，说“上智下愚与性相远，孔子之言，平正的实，万世无弊。宋儒谓下愚可移，直自诬耳”（同上）。著作有《志乐》、《苑洛集》等。

王艮（1483—1541）明哲学家。字汝止，号心斋。泰州安丰场（今江苏东台东南安丰镇）人。泰州学派创始人。出身盐户，本人为灶丁。后商游四方，常置《孝经》、《论语》、《大学》于袖中，逢人质义。师事王守仁，但又“时时不满其师说”（《明儒学案·泰州学案》），甚至“往往驾师说之上”（《明史·王艮传》）。王守仁死后，始开门授徒，以讲学终身。学生主要是樵夫、陶匠、农夫等。提出“百姓日用即道”（《语录》）。认为“道”不仅具有道德精神的内涵，而且包含了人最起码的物质生活的要求，说：“即事是学，即事是道。人有困于贫而冻馁其身者，则亦失其本而非学也。”（同上）否定了“道”的神圣性。认为“圣人之道”也是以“百姓日用”为旨归的，说“圣人经世，只是家常事”（同上），又说，“圣人之道，无异于百姓日用。凡有异者，皆谓之异端”（同上）。力图填平圣、凡之间的鸿沟，认为“夫子（指孔子）亦人也，我亦人也”。重视教育，认为“人之天分不同，论学则不必论天分”，提倡“愚夫愚妇皆知以为学”（《语录》）。包含了发展平民文化教育的要求。王艮的格物论，因其独具特色而被称为“淮南格物”。它主要不表现于认识论方面，而表现于人生哲学和伦理学方面。认为“格物之物，即物有本末之物”。“‘格’，如格式之格，即后‘絜矩’之谓”（《答问补遗》）。吾身是“本”，是“矩”，家国天下是“末”，是“方”，矩正则方正。以“安身之本”作为道德修养的出发点，蕴涵了争取人的生存权利和维护人的尊严的思想。认为“安身”首先是物质生活条件上的安，如果“人有困于贫而冻馁其身者”，便是“失是本”。但更主张人身尊严而不受损害的安，说：“道尊则身尊，身尊则道尊”（《明儒学案·泰州学案》）。从安身论推度出人己平等和爱人思想，强调“我之不欲人之加诸我”，“吾亦欲不加诸人”（《语录》），认为自己应有独立人格，不为他人所束缚；自己亦应尊重他人的独立人格，不强加于人。提出爱己亦要爱人，“爱人直到人亦爱”（同上），“故爱人者人恒爱之”（《勉仁方》）。试图通过正己正物，爱人敬人来调整人和人的关系，实现“人人君子，比屋可封”（同上）的社会理想。经济上主张“务本而节用”（《王道论》），“去天下虚靡无益之费”，节省开支。认为土地制度的不合理造成了劳动人民的流离失所，说“今天下田制不定而游民众多，制用无节而风俗奢靡”（同上）。著作编为《心斋王先生全集》，后又编有《王心斋先生遗集》。

徐问明学者。字用中，号养斋。武进（今江苏常州）人。弘治进士。官至南京户部尚书。谥庄裕，赠太子少保。其学一本程朱，力黜王学。以太极为三才之理，认为“天体混沦，轻清积气……磨来磨去，物之出者，参差万变，巧历不能穷也。”（《读书札记》）提出“理只作个混沦的物事看，盖中有根柢相切近处，条理井然，故谓之理。在天则太极为根，元亨利贞，森然具备。在人则心为根，仁义礼智，咸有头绪”（同上）。以气释性，认为性“实不外乎气”，因而“理与工夫无二致”（同上），批评内敬而外慢和敬而不诚，提倡“静”的修养功夫。诋毁陆学有沉冥禅学之嫌，尤以《读书札记》第二策辟阳明之说，认为“王氏之学，本诸象山续余，至今眩惑人听，虽有高才，亦溺于此。借如所称‘致良知’一句，亦只是《大学》‘致知’二字，又上遗了格物工夫，则所致者或流于老、佛之空寂，而于事物全不相干。故其师友相承，率多夸大浮漫，而阔略于躬行之实力”（《明儒学案·诸儒学案中六》）。有《山堂草稿》、《读书札记》等。

魏校（1483—1543）明学者。字子材，号庄渠。昆山（今属江苏）人。祖先本姓李，弘治进士。历南京刑部郎中、太常寺卿、国子祭酒。私淑胡居仁主敬之学。主张“理气合一”，认为“通宇宙全体，浑是一理，充塞流行，随气发用”，气构成万物，“天地浑是一大气，万物分形其间”，但理是主宰，“理为主，气得其统摄”（《体仁说》）。又主北宋程颐“性即理”说，认为“人物之性……即天地所赋之理”（《复余子积论性书》），强调性（理）“纯粹至善”，气有不善，则“变化气质以归于善”。有《大学指归》、《六书精蕴》等。

来源：思想与社会