摘要："十里春畴雪作泥，不须分陇不须畦。" 当林则徐的诗笔掠过天山南麓，这片被雪山与沙漠夹持的土地正展开独特的农业画卷。作为清代西域诗的巅峰之作，《回疆竹枝词三十首》以诗人谪戍新疆的亲历视角，将地理环境、民族文化与历史变迁熔铸于七言短句之中，为我们打开了一扇透视西域

"十里春畴雪作泥，不须分陇不须畦。" 当林则徐的诗笔掠过天山南麓，这片被雪山与沙漠夹持的土地正展开独特的农业画卷。作为清代西域诗的巅峰之作，《回疆竹枝词三十首》以诗人谪戍新疆的亲历视角，将地理环境、民族文化与历史变迁熔铸于七言短句之中，为我们打开了一扇透视西域文明的窗户。

林则徐笔下的 "春畴雪作泥"，暗合新疆 "三山夹两盆" 的地理密码。天山山脉将新疆分为南北两部分，昆仑山与阿尔泰山分列南北，形成塔里木与准噶尔两大盆地。这种封闭的地形造就了独特的绿洲农业：每当春季来临，天山冰川融水汇集成河，在塔里木盆地边缘形成星罗棋布的绿洲。诗人所见的 "不须分陇不须畦"，正是维吾尔族农民利用雪水灌溉的智慧 —— 在冲积扇平原上，水流自然漫灌形成不规则农田，省去了中原地区的垄亩划分。

这种农业形态与历史上的屯田制度一脉相承。自汉代设立西域都护府以来，中原王朝便在西域推行屯田。唐代的 "安西四镇" 不仅是军事据点，更是农业开发区，《新唐书》记载的 "轮台、伊吾屯田，禾菽弥望"，与林则徐诗中的 "珠玑信手纷纷落，一样新秋出水齐" 形成千年呼应。清代平定准噶尔叛乱后，更是将屯田规模推向顶峰，林则徐协助修建的湟渠（今人民渠），至今仍灌溉着伊犁河谷的 80 万亩良田。

"不解芸锄不类田，一经撒种便由天。" 诗中看似粗放的耕作方式，实则是绿洲农业与游牧文明碰撞的产物。新疆地处丝绸之路要冲，历史上先后有塞种、月氏、突厥等民族在此迁徙，形成了 "半农半牧" 的生产传统。维吾尔族农民在春播后任由作物自然生长，并非疏于管理，而是巧妙利用了山前冲积扇的土壤肥力与灌溉系统 —— 这种 "靠天吃饭" 的智慧，在《汉书・西域传》"地广，饶水草，有田畜" 的记载中早有端倪。

诗中 "幸多土脉凭人择，歇两年来种一年"，揭示了绿洲农业的可持续发展之道。新疆干旱少雨的气候下，农民采用轮作休耕制，通过种植苜蓿等牧草恢复地力，这种源自汉代 "代田法" 的技术，经丝绸之路传入西域后与当地环境结合，形成了独特的农耕体系。考古发现的高昌故城遗址中，出土的唐代粟、麦、葡萄种子，正是这种多元农业文明的实物见证。

作为亲历鸦片战争的封疆大吏，林则徐的诗笔始终交织着对边疆安全的思考。他在《回疆竹枝词》中特别关注水利建设，其主持修建的阿齐乌苏大渠，将喀什河水引入伊犁河北岸，不仅解决了驻军粮饷问题，更构建起 "以农养军、以军护农" 的边防体系。这种 "兴屯实边" 的理念，与左宗棠后来提出的 "重新疆者所以保蒙古，保蒙古者所以卫京师" 形成历史回响。

诗歌中的民族风情描写，亦暗含对多民族融合的观察。林则徐注意到维吾尔族 "巴扎"（集市）的繁荣，记录了 "桑麻日夕栽" 的手工业传统，这些细节与《西域图志》中 "回部风俗，重农务本" 的记载相印证。在谪戍期间，他主动学习维吾尔语，与当地民众共同疏浚河道，这种跨越民族界限的实践，为清代边疆治理提供了生动范本。

站在天山之巅回望，林则徐的诗句如同穿越时空的驿站，连接着张骞凿空的驼铃、班超戍边的剑影与左宗棠收复新疆的马蹄。那些被诗人写入竹枝词的雪水、绿洲与农田，不仅是地理意义上的存在，更是中华文明经略西域的历史刻度。正如诗人在《赴戍登程口占示家人》中所写："苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。" 当我们重读这些诗篇，看到的不仅是西域风光的诗意呈现，更是一个民族对边疆治理的永恒思考。

来源：第一人称讲地理