摘要：一般认为，杜甫没有登上过华山。私意以为，虽然我们没有杜甫登上过华山的确证，但是也不应一口否定，还是姑且存疑比较妥当。要探讨杜甫是否登上过华山这个问题，首先要看华山当时的路况是否适合登山。华山开发的历史还是比较早的，据道教典籍《历世真仙体道通鉴》（元赵道一编）卷
华山苍龙岭一般认为，杜甫没有登上过华山。私意以为，虽然我们没有杜甫登上过华山的确证，但是也不应一口否定，还是姑且存疑比较妥当。要探讨杜甫是否登上过华山这个问题，首先要看华山当时的路况是否适合登山。华山开发的历史还是比较早的，据道教典籍《历世真仙体道通鉴》（元赵道一编）卷三十一载：“焦旷，字道广，北周时人，隐于华山云台观。周武帝钦尚其道，常诣山咨问，赐号‘三洞先生’。后于西峰结庐修炼，建白云庵。”明代地方志《华岳志》万历刻本卷三也有相关记载：“北周时，道士焦道广栖西峰，武帝尝召见问道。其修炼处后人称白云宫。”据此推测，华山南北朝时期就已经有了登山路径。到了唐朝，官方在修建华山道路方面，力度之大前所未有。据唐李吉甫《元和郡县图志》卷二《华州·华阴县》记载：“（华阴）县西南有官道至青柯坪，凡二十里。其路由岳庙西行，循峪溪而上，险仄处多栈阁。”《唐会要》《册府元龟》及唐《西岳修路记》残碑等文献的相关记载表明，该官道为贞观后期所修。唐代的华山道路建设，包括已有线路的日常维护和新增线路向山顶方向的逐步延伸。据唐碑《大唐西岳华山重修道路记》（陈垣《道家金石略》“唐017”条）记载，高宗时期就有一次官方主持的青柯坪至南峰段道路建设工程，规模比较大：“粤以总章之岁，玉女峰坼，金仙观颓。刺史河东裴公，率道俗二千人，发心营构。乃凿云根，刳石骨，自青柯坪至仰天池，凡为栈道三千八百尺。植松为栏，铸铁为锁，险绝之处，咸得坦途。工毕，刻石纪事，用垂不朽云。”“总章”是高宗的年号，“仰天池”在华山南峰之巅。可以说，高宗时期，就华山的路况而言，已经具备登顶的条件。到开元间，华山通往山顶的道路及附属设施就更加完善了。华山的道路建设之所以在唐代得到快速发展，主要原因可以归纳为三点：一是有强盛国力的支持，二是祭祀名山的需要，三是道教受到官方的青睐。值得注意的是，唐代时人们登华山，可以取道飞鱼岭，避开千尺幢、百尺峡、苍龙岭等天险，这条线路的惊险程度，要低于后世传统的登山线路，比较安全。飞鱼岭摩崖刻石“改修西道记”云：“开元廿二年甲戌，敕修西道。自青柯坪西折，陟飞鱼岭，以避东径之险。虽迁途廿里，然人马俱安，实为西道之吉。华州刺史裴耀卿奉敕监造。”敦煌文书P.3721《五岳真形图》注记也说：“华山道险，西径为吉。自岳庙西行，登飞鱼岭，虽迂而安。”当然，华山特有的地形地貌，决定了登上华山是需要很大勇气的，因此，真正去登华山的文人墨客并不多。然而，从当时的路况看，已经不是能不能登顶的问题，而是敢不敢登顶的问题了。明确了当时华山的路况以后，我们还要看看唐朝有哪些诗人登上过华山。李白自称“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”（《庐山谣寄卢侍御虚舟》），华山既是五岳之一，又是道教圣地，李白曾多次路过华阴，况且他还是在册的道士，要说他没有登上过华山，真有点儿说不过去。从李白的诗句“西岳峥嵘何壮哉！黄河如丝天际来”（《西岳云台歌送丹丘子》）来看，也像是登上华山之后所望到的景象。但是，仅凭以上分析，还不足以证明李白登上过华山。李白还在诗中写道：“西上莲花山，迢迢见明星。”（《古风》其十九）乍一看，李白应该是登顶了（莲花山指莲花峰，即华山西峰），其实这是一首游仙诗，并不是实写。既然要找唐代诗人登上过华山的例证，就得找确凿无疑的例证，不能含含糊糊的。据清人陆增祥《八琼室金石补正》卷七十五记载：“唐华岳进士题名，正书，大中五年二月，在陕西华阴苍龙岭。”所谓“唐华岳进士题名”，一般称为《进士题名碣》（圆顶的碑称“碣”），1987年，陕西省考古人员在华山苍龙岭发现此碣，系唐大中五年（851）所刻，碣上有当年及第的二十三名进士的题名，为首者为著名诗人李频。该碣实为摩崖碣，即在天然岩壁上，人工凿出平整的碣形凹陷面，然后书丹刻字。按当时进士题名的规定和流程，进士第一名（即状元）必须到达刻石的现场。李频作为状元，必然到达了官方建造题名碣所选的地点——苍龙岭，并在碣面状元题名的位置，用朱笔题上自己的名字。因此，可以确信，李频是登上过华山的唐朝诗人。李频后来还就此事写过一首诗——《华山题名》（出自敦煌文书），诗云：“云台晓叩金天庙，龙简春投玉女盆。自笑此生迷禄位，却将名字刻山根。”华山中峰又叫玉女峰，峰顶有玉女洗头盆。诗中说“龙简春投玉女盆”，可见李频此次登华山，并不是止步于苍龙岭，他至少还登上过华山中峰。李频是晚唐诗人，比杜甫生活的年代晚了大约一个世纪（按出生年份算）。晚唐的时候可以登上华山，说明当时华山的路况还不错。至于杜甫所处的年代，华山的路况应该更不成问题。下面我们回到文章的主线上来，谈谈杜甫登上华山的可能性。一、杜甫诗云：“稍待秋风凉冷后，高寻白帝问真源。”（《望岳》）可见杜甫是有登华山的打算的。他的《路逢襄阳杨少府入城戏呈杨员外绾》，再次提到登华山的打算：“寄语杨员外，山寒少茯苓。归来稍暄暖，当为斸青冥。翻动神仙窟，封题鸟兽形。兼将老藤杖，扶汝醉初醒。”诗的后四句，有点儿戏谑的意思，但杜甫要去华山为朋友采茯苓的表示，却是认真的，并不是随便说说而已。如果因为杜集中没有登华山的诗，就排除杜甫登过华山的可能性，未免有些武断。众所周知，杜甫写泰山有一首《望岳》，由诗中的“会当凌绝顶，一览众山小”可知，诗人当时并没有登泰山。杜甫晚年有一首诗叫做《又上后园山脚》，开头写道：“昔我游山东，忆戏东岳阳。穷秋立日观，矫首望八荒。……”根据这首诗，我们才知道杜甫曾经“凌绝顶”过。《又上后园山脚》不过是偶然提到了登泰山的事，假如杜甫未提此事，肯定有很多人会说，杜甫没有登上过泰山。这个例子说明，要证实一件可能发生过的事，很难，有时候得靠“运气”；而要否定一件可能发生过的事，就很容易了，一句“查无实据”，就给否定了。举这个例子，当然证明不了杜甫登上过华山，但是起码可以说明，对华山也写过一首《望岳》的杜甫，曾经登上过华山的可能性还是存在的。二、乾元元年（758）六月，杜甫被贬为华州司功参军，次年七月，杜甫弃官，在华州任职约一年时间。从华州州治到华山脚下约五六十华里，可谓近在咫尺。杜甫对于游览山水向来都是兴致勃勃，“过懒从衣结，频游任履穿”（《春日江村五首》其二）、“青山意不尽，衮衮上牛头”（《上牛头寺》）便是明证。况且华山为五岳之一，是以险著称的天下名山。既然身在华州，有登华山的便利，似乎不应错过这样的机会。三、有学者认为，杜甫在华州时公务繁忙，他的上级也不善待他，他不可能有游览华山的时间（见丁启阵著《杜甫字子美》中的《三首〈望岳〉透露杜甫心灵轨迹》一文）。其实，杜甫如果愿意游华山，时间不成问题。例如，杜甫乾元元年六月被贬到华州，当年秋天，他去蓝田县访王维及其内兄崔季重，作七律《九日蓝田崔氏庄》《崔氏东山草堂》。蓝田县不归华州管辖，杜甫去蓝田，应该不是为了公务，而是专为访友。再如，乾元元年冬末，杜甫因事回东都洛阳，直到次年三月，才返回华州。著名的“三吏”“三别”，即作于自洛阳回华州途中。这两个事例说明，杜甫因公务繁忙无法脱身的说法不能成立。假设杜甫真的登过华山，那么他可能是什么时候登的呢？华山位于长安东边的华阴县境内，杜甫多次往返于长安与洛阳之间，每一次往返，都要路过华阴。要顺便登华山的话，并不缺少机会。不过，若确有登华山之事，那么此事最有可能发生在他任华州司功参军期间，即从乾元元年六月到乾元二年六月。杜甫的《望岳》（七律）尾联云：“稍待秋风凉冷后，高寻白帝问真源。”由此推测，他乾元元年秋有可能登过华山。但是，杜甫乾元元年冬末回洛阳时，还作了一首诗，即上文所录的《路逢襄阳杨少府入城戏呈杨员外绾》，此诗题下自注云：“甫赴华州日，许寄员外茯苓。”意思是“我赴任那天，告诉杨员外以后给他寄华山产的茯苓”。诗中说“归来稍暄暖，当为斸青冥”，“归来”，指从洛阳返回华州。可见，杜甫赴任以来，还没有去过华山，这就排除了乾元元年秋登华山的可能性。乾元二年三月，杜甫从洛阳返回华州，途经华山，此时登华山的可能性比较大。乾元二年的四至六月间，杜甫也可能因祈雨之事到过华山脚下，但并未登山。《唐会要》卷四十七“祈雨”条说：“其诸州旱，则令本州长官，率其佐吏，洁斋，择日，于境内山川，备牲牢以祈。”《旧唐书·肃宗本纪》“乾元二年”条目说：“时大旱，关中饥，诏华州、同州、岐州、邠州、泾州、陇州、宁州、原州、鄜州等九州刺史，即于名山大川祈雨。”当时华州的旱情非常严重，杜甫身为华州司功参军，筹备祈雨事务是其职责所在。祈雨的地点应该是华山山麓而非山顶。如当时确有华山祈雨一事，杜甫也不会借公务之便登山，因为此举显然不合时宜。假如杜甫乾元二年三月从洛阳返回华州途中未登华山，那么四至六月间专程登一次华山，也不是不可能。到了七月，杜甫就弃官了，携家奔秦州而去。从此永远离开了关中，再无登华山的机会。当然，本文只是分析了杜甫登华山的可能性，并没有得出杜甫一定登上过华山的结论。杜甫到底登上过华山没有？这个问题还是存疑为好。简单地否定或者简单地肯定，都是不可取的。 来源：沔阳公
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