摘要：在佛教信仰体系中，伽蓝菩萨为护法之神，而关帝以其忠义刚正之德，受佛教尊奉为伽蓝菩萨，自隋代起便有显圣护持佛法的记载。其护持不仅在于保障寺院安宁、推动佛法传播，更在于涤荡人间邪祟、教化众生向善，终使佛法昌盛不衰，人间得享清净自在。

在佛教信仰体系中，伽蓝菩萨为护法之神，而关帝以其忠义刚正之德，受佛教尊奉为伽蓝菩萨，自隋代起便有显圣护持佛法的记载。其护持不仅在于保障寺院安宁、推动佛法传播，更在于涤荡人间邪祟、教化众生向善，终使佛法昌盛不衰，人间得享清净自在。

关帝成为佛教伽蓝菩萨，始于隋代天台智者大师的因缘。据《关帝显圣志传》记载，智者大师欲在当阳玉泉山建寺弘法，此地却有万丈深潭，潭中龙神作祟，阻碍建寺。

正当众人束手无策时，关帝与子关平显圣现身。龙神感关帝忠义之德，主动将深潭化为平地；山神亦率山中百灵前来拥护，助大师兴工。短短七日，寺院栋宇便建设完备，是为玉泉寺。

事后，关帝向智者大师表明愿受五戒，正式成为寺中伽蓝之神，立誓护持佛法、庇佑僧众。这一显圣，不仅为佛教增添了强力护法，更开启了关帝作为伽蓝菩萨守护佛法的千年传统，此后凡有寺院遇困，常得关帝灵应相助，成为佛法传承的重要保障。

关帝作为伽蓝菩萨，守护佛教昌盛的核心，在于破除阻碍佛法传播的内外之障。唐代贞元年间，寺庙曾遭兵祸侵扰，贼兵欲焚烧寺院藏经阁，掠夺寺中财物。僧众惶恐无措，纷纷叩拜关帝像前祈求护佑。当夜，贼兵营地忽起无名之火，营帐被烧得一片狼藉，贼兵以为是神灵惩戒，吓得连夜遁逃。正是关帝显圣护寺的明证。

宋代时，有外道之人潜入寺院，欲赶走寺僧，将寺院改为私产，口出不逊之言，亵渎佛法。当晚，忽闻帐外有金戈铁马之声，抬头便见关帝持青龙偃月刀立于门前，厉声斥责：“佛法乃众生慧灯，岂容尔等猖狂！”外道之人吓得伏地认罪，仓惶遁走，寺院佛法得以保全。

这些显圣事迹，皆载于历代关帝显圣志传中，印证关帝始终以神力破除毁法毁寺毁僧之障，使佛法得以清净传承。

除了护持寺院与经典，关帝作为伽蓝菩萨，更注重引导僧众恪守戒律、精进修行。明代嘉靖年间，某寺有僧人名悟能，因耐不住清苦，竟私藏香客所赠财物，还常偷饮酒肉。

一日，悟能在禅房饮酒时，忽觉周身寒冷，抬头见关帝显圣，面色威严，身旁周仓持鞭而立。关帝斥曰：“汝受佛戒，当守清规，今贪财嗜酒，何配为僧？若不改过，必遭天谴！”悟能吓得掷杯跪地，将所藏财物尽数交出，从此潜心修行，终成寺院高僧。

事后悟能对弟子言：“伽蓝菩萨显圣，非为惩罚，实为救我脱离贪痴之苦。”这种对僧众的教化，使寺院保持清净道风，为佛法昌盛奠定了根基——唯有僧众精进，方能吸引信众，使佛法广传。

关帝作为伽蓝菩萨的护持，更延伸至人间，以神力涤荡邪祟、教化众生，使人间得享清净自在。

关帝显圣志传记载，宋代时有一恶巫，常假托“鬼神附体”，欺骗百姓钱财，还煽动信众破坏附近寺院，称“佛法无用，当奉巫神”。百姓受其蛊惑，纷纷弃佛信巫，寺院香火渐衰。

关帝闻之，显圣于恶巫作法之时：当时恶巫正当众“请神”，忽有狂风骤起，吹翻巫坛，关帝持刀立于云端，怒喝：“妖巫惑众，毁佛害民，当诛！”恶巫当场吓得口吐白沫，醒来后疯癫不能言语，其党羽亦四散逃窜。百姓见状，方知巫法虚妄，重归佛法信仰，地方复归安宁。此后百姓安居乐业，无人再敢以邪术惑众，人间清净之气渐浓。

又有明代湖州一民，因家宅常闹鬼魅，家人夜不能寐，久病不愈。民妇听闻寺院伽蓝菩萨（关帝）灵验，便前往寺院焚香祈愿，求关帝驱邪。

当夜，此民见一红脸长髯将军持刀入宅，鬼魅惨叫着逃遁，将军转身对其言：“汝家平日善待邻里，且曾助寺院修缮，故来护佑。此后当多行善事，自能永保清净。”次日，家人病愈，宅中邪祟再无踪迹。

此民感念关帝之恩，此后常助寺院打理杂务，还劝诫乡邻向善，带动一方风气淳朴。这正是关帝护持人间清净的真谛：不仅以神力驱邪，更以教化引导众生向善，使人间少却纷争与灾祸，多得安宁与自在。

纵观关帝作为伽蓝菩萨的历代显圣，其护持佛法昌盛，并非仅靠神力威慑，更在于以忠义之德契合佛法“慈悲护法”的精神；其佑庇人间清净，亦非单纯驱邪避祸，更在于以善恶之报教化众生明辨是非。

从玉泉寺建寺的缘起，到历代护持经典、规整僧风，再到涤荡人间邪祟、引导百姓向善，关帝以伽蓝菩萨之尊，始终践行“守护佛法、利益众生”的誓愿，使佛法得以在千年传承中保持昌盛，人间得以在善恶教化中趋近清净。

这种护持与佑庇，早已超越宗教界限，成为中华文化中“忠义”与“慈悲”相融的典范，使众生在佛法滋养与神明护佑中，得享心灵与生活的双重清净。

来源：关公文化彭允好