摘要：名称的变迁背后，隐藏着宗教与民族身份的复杂关系，这背后到底是文化适应，还是宗教本身的转变？

文|徐 来

编辑|徐 来

《——【·前言·】——》

“回教”与“伊斯兰教”是同一宗教，为什么回族却不再说“回教”？

名称的变迁背后，隐藏着宗教与民族身份的复杂关系，这背后到底是文化适应，还是宗教本身的转变？

“回教”这一术语，长期以来在中国被用来指代伊斯兰教，尤其是在明清时期，成为了中国伊斯兰教的常见称谓。

伊斯兰教传入中国的历史，可以追溯到唐宋时期，当时被称为“大食教”“天方教”或“清真教”。

进入明清时期，“回教”成为了对伊斯兰教的普遍称呼。

这一名称的形成，受到语言和文化的影响，也与中国对于外来宗教的理解，和接受方式密切相关。

在明清至民国时期，“回教”逐渐成为通用名称，在政府文件和民间口语中，几乎等同于伊斯兰教。

1956年，中国宗教事务管理规定，统一名称后，“回教”这一历史术语，被正式替换为“伊斯兰教”，但“回教”并没有完全消失，仍在部分文献，和民间语境中使用。

这表明，“回教”与“伊斯兰教”是同一个宗教的不同称谓，不存在本质上的区别。

只是随着时代的变迁，伊斯兰教的称谓逐渐更加规范化，取代了“回教”这一历史术语。

这其中的误解，部分来源于“回教”这一词语的狭隘理解。

历史上，“回教”一词常与“回族”身份相绑定，导致外界误认为“回教”是回族独有的宗教。

事实是伊斯兰教在中国的信徒，不限于回族。

除了回族外，中国的维吾尔族、哈萨克族等多个民族，以及汉族中的少部分群体，也都信仰伊斯兰教。

“回教”一度被误认为是回族专有的宗教，这使得“回教”和“伊斯兰教”之间的关系，产生了不必要的混淆。

回族，作为中国的一个主要穆斯林民族，其民族认同，与伊斯兰教信仰，有着高度的绑定。

它的形成，可以追溯到唐宋至元明时期，经历了漫长的历史演变。

五大特征——禁食猪肉、土葬习俗、清真寺为中心的社区结构等，均源自伊斯兰教教义，这些特征在回族的日常生活中深入人心，成为其文化认同的一部分。

至今，仍是中国穆斯林的主要族群之一，约有1000多万信徒。

回族的信仰实践，和伊斯兰教的教义密切相关，无论是宗教仪式还是日常行为规范，回族的生活方式，几乎无一不受到伊斯兰教的影响。

回族的婚姻制度，要求信仰一致性，这进一步加深了，宗教对民族的凝聚作用，使得回族信仰伊斯兰教的传统，得以代代相传。

伊斯兰教在中国没有单纯地，照搬阿拉伯世界的形式，而是经历了长期的适应与本土化。

这种本土化进程，使得伊斯兰教，在中国逐渐发展出独特的面貌。

伊斯兰教与中国的文化传统、社会结构密切结合，形成了具有中国特色的宗教实践。

其中一个显著的本土化特点是文化融合。

伊斯兰教与中国的儒家思想相结合，形成了“以儒释经”的汉学派，这使得伊斯兰教的教义，与中国传统文化相得益彰。

伊斯兰教在中国，还经历了教派分化，如出现了“格迪穆”、“伊赫瓦尼”等不同流派，这些分派都有自己的特色，但都属于逊尼派的框架之内。

清真寺是宗教的场所，也是回族社区文化和教育的中心。

作为宗教活动的场所，它的功能，早已超越了单纯的礼拜需求，成为了社区建设、文化传播以及教育的重要基地。

通过清真寺，回族维护着自己的宗教信仰，也在不断强化民族认同，形成了独特的宗教与社会体系。

伊斯兰教在中国的演变，是通过本土化、文化融合和教派分化的方式持续发展。

历史上的许多变迁，对宗教实践造成了影响，伊斯兰教在中国的根基依然深厚，不仅没有消亡，反而通过这些演变与适应，保持了其旺盛的生命力。

关于“回教消亡”的说法，实际上是一种误解，根源在于对名称更迭，与宗教持续存在之间的混淆。

1956年，中国实施宗教事务管理的统一政策后，“回教”被正式替代为“伊斯兰教”，这只是对宗教名称的规范化，不代表伊斯兰教，在中国的信仰实践出现了衰退。

对于“回教”消亡的论调，更多的是基于名称变动的误解，不是宗教的实际变化。

历史上，有一些观点错误地认为，“回教”在元明时期，因政治动荡而衰落，尤其是在明初，对蒲寿庚后裔的镇压之后。

这种“消亡论”的观点不成立，元代穆斯林，通过通婚和定居，形成了回族共同体，回族是回教的重要信仰群体，更在中国社会中，形成了独特的民族和宗教身份。

元代的穆斯林，尤其是通过与汉族的婚姻和文化融合，形成了具有回族特色的群体。

这些穆斯林在政治、文化和社会上做出了巨大贡献。

例如，明清时期，回族精英如郑和和海瑞。

当然了，对于海瑞是不是回族，历史上存在一定的争议，说他是回族的，依据的是他的姓氏。

“海”在中国古代汉族中不怎么常见，但是“海”姓在回族中较为常见。

包括海瑞的高祖名字“海答儿”也是富有伊斯兰色彩，也有人认为海瑞是广东的汉族人。

不管能不能确认，郑和与海瑞都曾活跃在政治和文化领域，在伊斯兰教传播上做出了贡献，也推动了伊斯兰教，与中国主流文化的融合。

历史上，回教也没有因为政治变动而“消亡”，在元明清各个历史阶段中，逐步适应并融入中国社会。

这种适应性不能说是宗教的衰退，是反映了宗教本土化的过程。

回族的形成、伊斯兰教的文化融合，及其社会功能的逐步展开，使得“回教”在民间传承，还在国家层面持续存在。

伊斯兰教在中国通过本土化的过程，适应了中国社会的文化和政治环境，与中国传统文化深度融合，形成了独特的“中国伊斯兰教”体系。

回族等穆斯林群体，通过教义本土化、社区建设等方式，使伊斯兰教在中国不断延续。

“回教”作为历史术语的淡化，不代表伊斯兰教的消失，而是宗教术语，与社会语言规范化的体现。

回教与伊斯兰教的区别，并非本质上的宗教分歧，只不过是历史与文化发展的产物。

宗教信仰的传承与演变，深刻体现了中国社会多元文化的包容性，和宗教的持久力。

来源：小喵侃剧