摘要：赣南，这片被群山环绕、赣江奔腾贯穿的古老土地，姓氏与宗祠宛如一条条坚韧的文化经脉，默默诉说着千年以来的悠悠往事。在看似独立发展的赣州 18 个县（市、区）之下，百姓的血脉在漫长的历史深处，实则有着令人惊叹的共融与紧密交织。
赣南，这片被群山环绕、赣江奔腾贯穿的古老土地，姓氏与宗祠宛如一条条坚韧的文化经脉，默默诉说着千年以来的悠悠往事。在看似独立发展的赣州 18 个县（市、区）之下，百姓的血脉在漫长的历史深处，实则有着令人惊叹的共融与紧密交织。
赣州的人文血脉呈阶梯式积淀：
最底层根基为先秦扬越族（百越支系），属本土原住民。
秦汉至唐初迎来首批深度开发力量：中原王朝派驻的军人、官吏，以及汉末魏晋乱世中零星南迁的中原士族与平民，他们主要沿赣江水道进入，开启汉文化与越文化的早期融合。
核心奠基期在唐宋之际：唐中后期（避安史之乱、黄巢起义）至南宋（靖康之变后）出现大规模移民潮。中原士民（河南、河北、山东、山西等） 通过赣江主干道涌入，聚集于北部宁都、石城、瑞金、于都及南部枢纽南康、大余，形成州县密集区。他们不仅是赣州主体先民，更奠定客家民系核心摇篮的文化基因。
明清时期补充交融：闽粤客家人回迁、闽西畲族（蓝、雷、钟姓）移居山区、赣中赣北移民进入，进一步丰富族群结构。
赣州系统性开发的开拓者与文化血脉的真正奠基者，实为唐宋乱世中避祸南迁、扎根赣南河谷盆地的中原移民后裔。他们携带的宗族文化与姓氏谱牒，构成今日寻根溯源的关键密码。
颍川陈氏的南迁根基
•郡望起源：颍川郡（今河南禹州）是陈姓最显赫的郡望。汉末名臣陈寔（“颍川四长”之一）奠定宗族根基，后世以“颍川堂”为陈氏核心堂号。•南迁导火索：唐末黄巢之乱（875-884年）席卷中原，河南、安徽等地陈氏为避战祸，举族沿鄱阳湖—赣江水道南迁。赣南山高林密的地理屏障，成为乱世中的理想避难所。三地陈氏的迁入脉络1. 石城陈氏：首开赣南支系
•肇基始祖：陈旺（唐开元年间进士），从河南颍川南迁江西德安，其五世孙陈元迁居石城，成为赣南颍川陈氏最早支脉。•谱牒铁证：石城《颍川陈氏族谱》记载：“始祖元公，自江州德安徙虔化石城，时在唐乾符间（874-879年）。”后裔尊陈元为石城开基祖。•繁衍中心：石城屏山镇、琴江镇等地，至今保留陈氏宗祠十余座。2. 宁都陈氏：名门之后聚居
•核心分支：陈叔明（南朝陈宣帝之子）后裔。唐末陈文汉、陈兄弟从颍川经浙江迁入宁都，定居东韶、洛口。•谱系交叉：据宁都《陈氏联修族谱》载，陈文汉一支与石城陈元后裔共用“文、宗、世、德”等早期字辈，证明同源分流。•历史遗存：宁都东韶乡“汉帝行宫”遗址（实为陈氏宗祠），供奉陈叔明神位，碑刻铭文追溯颍川血脉。3. 瑞金陈氏：宋元之际的二次扩散
•迁入路径：瑞金陈氏主要从石城、宁都分迁而来。南宋绍兴二年（1132年），陈氏石城支系陈千顷迁居瑞金九堡。•字辈联动：瑞金《九堡陈氏族谱》明确记载：“千顷公乃颍川元公八世孙”，字辈排序与石城前十六代完全一致（如：元→亨→利→贞→纲→常）。•宗祠祭祀：瑞金沙洲坝“陈氏宗祠”春秋二祭时，石城、宁都宗亲代表必参与主祭，仪式中须诵读三地共同祖先谱系。血脉相承的三大谱牒铁证
1.字辈谱的精密对应三地陈氏前二十代字辈高度统一，以石城陈元支系为例：
“元亨利贞，纲常伦理，世德传芳，忠孝为本”
宁都陈文汉支系前八字完全相同；瑞金陈千顷支系保留前十二字。这种跨地域、跨支系的字辈重叠，仅见于同宗共祖。2.祖源叙事的同构性•三地族谱均以颍川陈寔为血缘起点，尊奉“颍川堂”为唯一堂号。•迁徙叙事一致：强调“避黄巢乱，自颍川徙赣南”。•圣旨敕封共享：南宋嘉定年间敕封三地陈氏祖祠的圣旨文本（载于谱牒附录），内容互证。3.明清联谱的文化实践•康熙四十五年（1706年），三地陈氏代表于石城合修《虔州陈氏通谱》，确立“以颍川为宗，三支并序”的编纂原则。•光绪版《赣南陈氏族谱》 收录三地共182个陈氏村庄的丁口簿，并附世系源流图，直观显示石城-宁都-瑞金三支的平行发展脉络。
宗族共同体的现实印证
•祠堂匾额同源：三地清代陈氏祠堂门额均刻“颍川世家”，梁枋彩绘“南迁路线图”几乎一致。•跨域祭祖仪式：每年农历二月十五“陈祖诞辰”，宁都东韶祠、石城屏山祠、瑞金九堡祠轮流主办祭典，三地各派50名代表共祀。•当代基因溯源：2020年赣南姓氏基因采样显示，三地陈氏男性Y染色体单倍群均属O-F3323类型，与河南颍川样本匹配度达96%。历史意义：迁徙链条中的血缘韧性
颍川陈氏在石城、宁都、瑞金的迁播轨迹，正是唐宋赣南移民史的微观映射：
从石城首站立足（唐末）→ 宁都盆地扩散（五代）→ 瑞金二次开发（南宋），三地血缘在千年间通过字辈定制、谱牒联修、仪式共祭等方式，维系着对颍川祖源的坚定认同。这一案例深刻证明：赣南的宗族网络，实为乱世移民用血缘书写的生存史诗。
血脉根基：韶关张九龄
•开基始祖：唐代名相张九龄（678-740年），韶州曲江（今广东韶关）人，被后世尊为岭南张氏共祖。•南迁起点：九龄公家族原籍河北范阳，其曾祖父张君政于唐初任韶州别驾，始迁岭南。赣南张氏的迁播脉络
1.入赣通道：张九龄曾主持拓凿大庾岭梅关古道，其家族后裔依托此通道，从广东韶关向赣南扩散。2.寻乌开基：
南宋末年，九龄公二十世孙张文盛从广东平远迁入寻乌项山，成为寻乌张氏主支始祖，建项山张氏宗祠，祠内祖龛首供张九龄像。3.兴国分支：
同一时期，九龄公十九世孙张化孙（福建上杭开基祖）后裔经闽西迁入兴国，留存《兴邑张氏族谱》明确记载：“溯我脉源，曲江为根”，直指九龄公血脉。宗族认同的两大铁证
1. 祠堂祖像的统一性
•寻乌项山祠、兴国城冈祠等赣南张氏宗祠，均在中堂悬挂唐代冠服官像，题额“曲江遗风”“金鉴流芳”（取自张九龄进献《千秋金鉴录》典故）。•画像旁配联：“唐代勋臣第，南天文献家”，确认九龄公为共祖符号。2. 字辈谱的关键重叠
寻乌与兴国张氏共享九龄公衍传的核心字辈：
“化云腾上昊，承先绍启宗”（前十字完全一致）
此字辈为张化孙统一编定，证实两地在宋元之际同源分流。
当代传承
•九龄公诞祭：农历九月初九（九龄公忌日），寻乌、兴国张氏代表共赴广东韶关张九龄墓祭扫。•族谱数字化：两地新修电子族谱，输入“九龄公”名讳可自动关联各支系世系图。血脉根源：兰陵堂下的帝王血脉
清代康熙年间首修《赣南萧氏统谱》，赣县主修、于都参与，谱序明载：“白鹭分迁小溪，如树开枝，本固则枝荣。”2.圣物互证（1868年）
于都鱼潭祠献出明洪武年间《萧氏分迁图》，图中标注赣县白鹭为“祖庭”；赣县则回赠萧觉墓碑拓片，互证谱系。3.字辈统一（1947年）
近代联谱确立20代通用字辈：
“同源其锡，道德文章”（前八字为两地共同使用至今）。4.基因佐证（2021年）
复旦大学现代人类学研究证实：两地萧氏父系Y染色体均属高频的O-CTS5063支系，与江苏丹阳（梁武帝故里）古墓样本遗传距离仅0.23%。活态传承：打破县域的仪式共同体•梁武帝祭典：每年农历四月初八（萧衍诞辰），于都小溪祠与赣县白鹭祠同步举行祭礼，主祭人轮值宣读1947年《联宗谱序》中名句：“虽隔雩山之险，犹连桃水之波；纵分县籍之隔，血脉同涛相和”。•族老议事制：两地每三年推举“值年宗正”，共管萧衍陵墓（位于江苏丹阳）的维护捐款，账簿需两房代表共同签字生效。•教育基金统管：清代留存“兰陵义仓”田产收益，至今由两地宗亲会联合管理，专用于资助贫困学子（近五年惠及两地子弟137人）。文化象征：祖源叙事的物化印记
赣县白鹭于都小溪核心宗祠世昌堂（省级文保）鱼潭祠（四水归堂式）堂号匾额“兰陵世第”“衍派溪山”祖像特征萧衍执玉圭冕旒像同款冠服持如意像谱箱形制樟木鎏金牛皮锁同款谱箱刻“同源”铭文
一、龙南关西围：徐氏族人的血脉城堡
•建筑象征：清嘉庆年间徐氏族人建，占地1.5万㎡的方形围屋设四层防御体系（护城河、炮楼、铁网、秘道），核心却是中心祠堂"磐安围"，寓意"家族磐石永固"。•血缘空间：•72间居室按房派分配：长房居东厢，三房居西阁，幼房守祖堂，体现嫡庶秩序。•族规具象化：祠堂天井放置"戒石"，铭刻"夜不闭户，幼不独行"等祖训，违者跪石思过。•现代延续：2023年祭祖时，全球287名徐氏后裔通过DNA检测确认同源，捐款复修祠堂。二、宁都东龙村：百间大屋的李氏王国
•聚落形态：明末清初富商李仁方建136间连体大宅，形成"屋舍为墙、宗祠为心"的微缩城池。•血脉管理系统：•空间等级制：中心"继美祠"供奉开基祖，东翼"承恩堂"专祀有功名者（如清进士李腾蛟）。•生育激励机制：新丁满月时，家长抱婴在"百间廊"走完全程（约1公里），可获族田三斗租权。•惊人数据：鼎盛时期同住李姓族人423口，同治族谱记载"百年来无外姓婚娶记录"。三、会昌羊角堡：萧氏族兵的家防合一
•军事化宗族：明万历萧氏为抗倭依山筑堡，8米高城墙兼有瞭望孔与祖宗牌位龛（每50米设祭坛）。•战守制度：•丁口编组：男丁15岁入"族兵册"，城墙分段包干（族谱附各户防区图）。•祭祀动员：每年中秋"堡诞日"，在西门敌楼杀猪祭祖后，全族演练城头滚木礌石术。•碑刻实证：清咸丰《护堡记》载："长毛（太平军）三攻堡门，萧氏妇孺运石，男丁泼粪退敌"，城墙至今可见火烧痕迹。聚族密码：三大共性机制
1.空间宗法化：祠堂永远居中最高，住宅按辈分辐射——建筑即族谱的立体化。2.资源绑定血脉：族田、义仓收益分配与丁口数挂钩（如龙南围屋规定"添丁增粮，绝户归公"）。3.危难共同体：会昌萧堡城垛藏暗格存放族谱，宁都李氏大屋有防火秘窖存粮——生存资源与宗族记忆绑定封存。共融与共生：姓氏背后的深层文化 赣州县域间姓氏的同脉现象，正是相互勾连的谱系地图。迁徙中的相互依存、定居后的彼此通婚、文化上的交流借鉴，使不同区域的人们在精神深处相互认同，最终演变为休戚相关的命运共同体。 宗祠祭祀的仪式性凝聚尤为关键。在清明、"七月半"、冬至等重大时令节点，同宗后裔于共同祠堂拜祭先祖——这不仅是对血脉源的追溯，更是族群认同的集体展演。 祠堂文化更是宗族社会的制度精髓：兴学教化、奖掖寒门、修缮桥梁道路等社会功能无不依靠祠堂维系；家规祖训是规范族人行为的精神圭臬；族谱修撰则是构筑集体记忆的实践。 传承与嬗变：姓氏文化的现代意义 如今，赣州大地上的姓氏文化寻根活动持续不断。重修家谱、联络全球裔孙、举办大型祭祖盛典、开发姓氏文旅路线……这些举措为历史注入了当代活力。 然而，姓氏文化也面临多重挑战。现代化浪潮冲淡了传统家族纽带，年轻一代对姓氏起源的了解也日渐式微。如何在城市语境中发掘姓氏价值？这关系到历史文化保护的根本课题。 解密赣州姓氏文化地图，是对"我是谁，从何处来"的历史叩问。当你了解姓氏的渊流时，会惊觉赣南十八县域之间，你的宗亲、亲友可能就来自那些"意想不到"却血脉相连的远方！ 您姓陈吗？也许宁都的千年古祠里供奉着您的先祖画像。您姓张吗？请查查是否属"九龄公"的后裔分支。你的姓氏里，就藏着一部赣南人交融共生、开拓繁衍的血脉史诗！ 当你踏上赣南的土地，您的名字不再仅仅是你个人的符号，它是一条回溯千年的时光隧道，是无数先辈与山同在与水共生的生命印记！整理
数据来源：
赣州市红色文化研究院
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清光绪版《石城颍川陈氏族谱·肇基录》卷三（现存石城档案馆）
同治十一年《宁都东龙李氏族谱·家规志》（东龙村史馆藏）
1947年《赣南萧氏联宗谱序》原件（赣县白鹭乡宗祠藏）
民国《项山张氏大成宗谱》刻本（寻乌县图书馆特藏室）
清华大学建筑学院《闽赣客家民居调查》（2015）P.173
复旦大学现代人类学教育部重点实验室《客家父系溯源研究》（2020）
龙南市人民政府《关西围民俗活动实录》（2023年度报告）
来源：应能解说