摘要：太原纯阳宫名列第七批全国重点文物保护单位名录，位于太原市五一广场西北隅。据 《山西历史地名录》记载，太原纯阳宫创建于宋朝末年，明万历二十五年（1597） 进行了大规模扩建，清嘉庆年间又在后院窑洞顶上筑魏阁（玉皇阁），始具现有规模，现存建筑主要为明、清时期遗构。

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【太原纯阳宫】

太原纯阳宫名列第七批全国重点文物保护单位名录，位于太原市五一广场西北隅。据 《山西历史地名录》记载，太原纯阳宫创建于宋朝末年，明万历二十五年（1597） 进行了大规模扩建，清嘉庆年间又在后院窑洞顶上筑魏阁（玉皇阁），始具现有规模，现存建筑主要为明、清时期遗构。太原纯阳宫建筑风格与传统北方官式建筑布局迥异，为南方园林式建筑风格，具有较高的历史和艺术价值。

吕洞宾号纯阳，在民间传说中，哪里有这位“纯阳子”，自然是少不了一番行侠仗义、消灾解难、惩恶扬善的传奇故事。祭祀吕洞宾的祠庙常被人们称为“纯阳宫”。在山西的一众祭祀吕洞宾的祠庙中最为有名的，当属“中宫”太原纯阳宫、“北宫”大同纯阳宫、“南宫”芮城永乐宫这三大纯阳宫，说起建筑形式最为特别的，当数太原的纯阳宫。

这座始建于宋代的纯阳宫，经过明清时期的不断修葺，因而带有明显的明清建筑风格。刚进入院落，就能够看到在高大的写有“吕天仙祠”的牌匾后面券拱门中央上方，据传为钟离权以楷书所写的“道德之门”四个大字，两侧较小的牌匾上，则分别由“河上仙翁”“山中宰相”陶弘景以草书写成的“龙飞”“虎伏”。正门的两侧，刻有一副“道合昊天天上仙班第一；祠开晋地埊下洞宇无双”楹联。而这副“太白山人”所题的楹联与“诗仙”李太白有着不小的关系。

传说中吕洞宾被宋徽宗封为“妙通真人”时，恰逢太原纯阳宫建成。吕洞宾便与钟离权等几名仙人进入纯阳宫中欣赏美景、饮酒作乐。面对这些造型别致、独具匠心的建筑，几名仙人不由得接连啧啧称奇，纷纷在拱门上献上自己的墨宝。驾鹤而来的李白虽姗姗来迟，但楹联的书写又哪能难倒这位鼎鼎大名的“诗仙”，他略加思索便完成书写，加入到畅饮美酒的队伍当中。

传说故事虽多了几分神话色彩，但从故事中描绘的“八角重檐亭”“九窑十八洞”等明清时期建筑来看，故事的创作时间并不久远。而在前人们的艺术加工中，吕洞宾与清新飘逸的“诗仙”李太白两人的形象竟神奇地重合到了一起。在清光绪版《山西通志》对于太原纯阳宫的记述中，也有着李白的身影： “太原府纯阳宫在贡院东天衢，明万历年朱新场朱邦祚建。相传规划皆仙乩布置。内八卦楼，降笔楼。亭洞幽曲，对额皆乩笔。题碑二，一钟离权乩笔，一李太白乩笔。”李白形象的出现，究竟是前人的无心之举，还是有意为之？

相比于李白，吕洞宾的生平无疑少了几分洒脱。吕洞宾原姓吕名岩，为山西、陕西一带生人。在唐宝历元年（825）高中进士（一说为屡试不第）后，吕洞宾一心向道，最终拜钟离权为师，并从此散尽家财，专注修道。李裕民先生在《吕洞宾考辨》中认为，相比于唐代，现实中的吕洞宾是五代至宋时期人士的可能性相对更大一些。

吕洞宾“显灵”的事迹在北宋时期就已初见端倪，宋元时期，全真教的推波助澜，以及南戏、杂剧等戏剧艺术形式的成熟，加快了吕洞宾传说在民众当中的传播，出现了关于吕洞宾事迹的“说话”。在马致远等一批杂剧创作者们的笔下，《吕洞宾三醉岳阳楼》《吕洞宾三度城南柳》，以及后世《吕洞宾三戏白牡丹》等杂剧竞相出现，吕洞宾飘逸不失文雅，喜好云游四方、行侠仗义又神通广大的“神仙”形象就此丰满。明清时期，即使全真教不再像元代那样繁盛，但吕洞宾的相关故事却随着宗教和类似于太原“道情”等形式的戏曲的传播逐渐走入了百姓生活当中，并充分与百姓生活相融合，诞生出一个又一个脍炙人口的民间故事。

在太原民众的口耳相传中，吕洞宾不仅能够帮助太原百姓除去淹没汾河两岸、让民众叫苦不迭的水怪，也能巧妙化解玉帝所降下的瘟疫，甚至还能在当地官员献礼时出谋划策，用漆器与松树搭配而成的“一统万年青”赢得了皇帝的赏识。也许正是因为吕洞宾种种惩恶扬善的“显灵”之举，诸如理发等行业的商人，以及小贩也常将吕洞宾作为行业神进行供奉。

今天的太原纯阳宫，不仅是有着常阳天尊像、涅槃变相碑等众多国宝的宝藏景点之一，而且是山西省古建筑博物馆所在地。各项主题展出与手机应用等新技术的加持，让这座古老建筑又焕发出新的活力。

来源：晋说历史一点号