摘要：在铜陵市郊区铜山镇南泉村西边，曾屹立着一座闻名遐迩的南泉寺。在当地家人的记忆里，它还有一个别样的称呼——南泉塔。这是因为寺庙早在清代就已惨遭毁坏，仅存塔院，久而久之，人们便习惯性地以“南泉塔”称之。然而，命运多舛，在文革破“四旧”的浪潮中，南泉塔也未能幸免，被

在铜陵市郊区铜山镇南泉村西边，曾屹立着一座闻名遐迩的南泉寺。在当地家人的记忆里，它还有一个别样的称呼——南泉塔。这是因为寺庙早在清代就已惨遭毁坏，仅存塔院，久而久之，人们便习惯性地以“南泉塔”称之。然而，命运多舛，在文革破“四旧”的浪潮中，南泉塔也未能幸免，被全部拆毁，只留下一片残垣断壁的遗址，徒增后人的惋惜与喟叹。

石井修道向宗学大师展示曾于1986年率团来南泉寺参观拍照南泉寺旧址照片

南泉塔虽距村子仅有2华里路，可在我参加工作之前，竟从未踏足其遗址。不过，村子里的老人们常常绘声绘色地讲述着它的神奇故事，让我对这片神秘之地充满了好奇与遐想。上世纪八十年代，我进村担任通信员，时常前往北山组和南泉组送书信与通知。为抄近道，我偶尔会壮着胆子穿过南泉塔院。彼时所见，唯有一座被翠绿竹林环绕的南泉组草棚，竹林之中，隐隐约约能瞧见一人多高的石塔，有的甚至已被牛蹭痒撞倒在地。那里阴森的氛围令人心生畏惧，加之村里人传言，常有人看到碗口粗的蟒蛇出没守护塔基，所以我每次都是匆匆而过，不敢多作停留。

2003年，铜山矿电视台筹备拍摄《铜山风情》节目，邀请我一同参与。借此机会，我有幸与他们一道，采访了当年已退休多年的老村长吴四义以及长辈吴秉星老人。谈及南泉寺，老人们的眼中满是神秘与敬畏，讲述了一段饶有趣味的传说。相传，在唐代一个寒风凛冽、大雪纷飞的冬日，整个南泉山被厚厚的白雪覆盖，宛如银装素裹的世界。金乔觉与舅舅沿江而下，途经南泉山。眼前的地形让他们眼前一亮，只见此处呈五朵莲花之态，又似五条巨龙环抱一颗龙珠，实乃修心养性的绝佳佛地。金乔觉的舅舅心生一计，他将鞋子倒穿，踏上了上山的路。待金乔觉到达时，看到雪地上的脚印，误以为舅舅已从山上下来离去，便另行寻觅，最终在不远处找到形似“九龙成珠”的九华山定居。而舅舅则留在了南泉山，建起了南泉寺。正因如此，当地老百姓都称南泉寺祖师爷是九华山祖师的舅舅。这段民间传说，虽无法确认真伪，却从侧面反映出南泉寺历史的悠久，以及在当时颇高的声望，甚至一度盖过九华山，成为远近闻名的佛教名寺。

南泉寺的声名远扬，吸引了无数国外参拜者纷至沓来，其深厚的历史文化影响力可见一斑。池州学院更是专门成立了南泉禅寺研讨学会，深入挖掘其文化内涵。2013年，九华山大觉寺住持宗学大师发下宏愿，着手复建南泉寺。在与宗学大师交流以及查阅大量相关资料后，我才得以真正揭开南泉寺历史与文化的神秘面纱。

南泉寺，坐落于唐时秋浦县（含池州市贵池区）的南泉山（现属铜陵市郊区铜山镇）。著名历史地理学家魏嵩山在其主编的《中国历史地名大辞典》中，虽未设“南泉山”辞条，却将“南泉寺”作为历史地名收录其中，足见南泉寺在中国宗教史上的显要地位。明朝嘉靖年间的《池州府志》对其记载颇为清晰：“南泉寺，在（府）城西南七十里南泉山，唐贞元年间建。大和七年宣城陆公亘请赐额‘南泉承恩寺’。”能获皇帝“赐额”，其在佛门的影响力不言而喻。

新建的南泉禅寺山门

南泉寺祖师普愿，乃唐时新郑（今河南新郑县）人，俗姓王，民间和佛门内多尊称其为“王老师”。普愿在母亲腹中时，母亲便厌恶荤腥血食。至德二年，年仅十岁的他，毅然跪地请求父母允许自己出家，那神情洒脱，仿佛已挣脱尘世的羁绊。随后，他投奔密县大隈山的大慧禅师受业。修行期间，他坚守苦行，心无旁骛，手脚磨出厚茧、冻裂冻伤，却从不顾惜自身，其坚韧的意志令师父大为惊异。大历十二年，三十岁的普愿前往嵩山会善寺，师从暠律师受具足戒，潜心研习相部宗的旧有章法以及毗尼律典的篇章类聚之学。此后，他又游学于各大讲经场所，深入钻研《楞伽经》《华严经》，掌握中论、百论、门论、止观等学说的精髓，常常能在疏论之外领悟到更深奥的义理。在辩论中，他更是口若悬河，令对手难以招架，纷纷败下阵来。

普愿投于马祖道一门下后，在大寂门下的八百多弟子中脱颖而出。每次参听马祖说法后，弟子们探讨师父言论时总会争论不休，而普愿一开口，便能一语中的，平息纷争，众人皆赞：“此人不鸣则已，一鸣惊人。”然而，此后他却收敛锋芒，变得沉默寡言，宛如不善言辞之人。有人试图叩问其禅机，他也坚决拒绝，丝毫不露破绽。直到有人暗中探寻到他偶尔显露的一丝禅机，才明白他并非无佛法可讲，只是时机未到。唐德宗贞元十一年（公元795年），年近五十的普愿离开马祖，来到南泉山。他在此填塞谷地，砍伐山木，亲力亲为建造佛寺。平日里，他身着蓑衣、头戴笠帽，如同牧童般放牛；为减轻社会施舍负担，他带领门徒弟子自力更生，砍除荆棘，烧荒种地，过上了自给自足的清修生活。三十年间，他从未下过南泉山，其所建寺院名为“南泉禅院”，他也因此被尊称为“南泉禅师”。

普愿严于律己、不扰百姓的高尚品行，不仅感动了社会各界，更震惊了佛门。地方政府官员和诸多士大夫对他敬仰有加，四方佛界门徒纷纷奔赴南泉山，居家修行的居士们也将南泉寺视为心中的圣地。一时间，普愿的门徒弟子多达九百余人，其影响力甚至超越了他的老师马祖。由于普愿在南泉山和南泉寺潜心修行、传法数十年，逐渐形成了独特的“南泉精神”，人们也将普愿与南泉视为一体。众多史书、方志、佛门典籍，皆称普愿为“南泉普愿”，其传略也被记作“南泉传”。在晚唐时期，南泉禅寺盛极一时，声名远扬，成为中国农禅规模最大、影响最广的禅院之一，江湖上更有“南泉庄”的美誉。

值得一提的是，南泉禅寺还是禅茶的祖庭。禅茶的正式形成，以赵州禅师的“吃茶去”公案为标志。赵州禅师作为普愿禅师的高徒，其禅茶之法自然源自南泉。赵州禅师晚年住持河北赵县观音院（今柏林禅寺），而河北并不产茶。他曾在南泉跟随师父二十多年，亲身参与种茶、制茶、饮茶的全过程。南泉禅寺地处皖南产茶区，当代中国十大名茶中，安徽独占四种，且均产自皖南或皖西南。在普愿禅师创建的农禅中心南泉禅寺，茶叶的种植、制作和饮用早已备受重视。可以说，禅茶正是在此孕育而生，并通过赵州从谂禅师传播至四方。

普愿禅师提出的“平常心是道”思想，堪称“南泉精神”的核心所在，在佛界影响极为深远。这一思想简洁而深刻，一语道破了诸多关于“什么是道”的复杂理论的精髓。对于当代那些心为物役、随波逐流的人们而言，无疑是一剂抚慰心灵的良药，引导着后人不断学习、领悟其中的智慧。受此思想影响，附近的铜山人民思想得到极大解放，1997年，他们率先在全区破除封建旧思想的束缚，将延续千年的土葬习俗改为火葬，为周边地区的殡葬改革树立了榜样。

回顾往昔，身为南泉人，我竟对家乡如此重要的禅宗名刹和深厚的历史文化思想知之甚少，实在令人惭愧。如今，在宗学法师的不懈努力下，南泉寺重焕生机。普愿禅师真身塔得以复建，大雄宝殿主体竣工，塔院大殿也即将完工。南泉禅寺现已被铜陵市列为市级文物重点保护单位。在当今中国传统文化复兴的时代背景下，普愿禅师倡导的“平常心是道”思想和禅农生活，必将在解决当代人生活困惑、滋养心灵等方面发挥更大的作用，继续传承和弘扬南泉寺的独特魅力与深厚底蕴。

来源：铜陵社科苑