摘要：黄巢揭竿起义，用自己传奇的一生在历史上留下了这样一句话：我考不上，那谁都别考了！

“我花开后百花杀”是谁写的？

是唐末农民起义领袖、大齐政权的建立者黄巢！

你以为他少有诗才、精通笔墨、心中满腔的浪漫主义？那就错了，此人性格极其暴躁！

因为次次参加科举考试，次次落榜，他发现了一个惊人的秘密：

当时的社会资源、人才任职几乎都被世家门阀大族垄断了！

普通老百姓想当官难如登天，那科举考试不就形同虚设了吗？

黄巢揭竿起义，用自己传奇的一生在历史上留下了这样一句话：我考不上，那谁都别考了！

在中国历史上，他被描绘成一个杀人如麻的起义军首领。

但正是因为他的出现，才让中国躲过了一场千年的灾难。

他一次次削弱了门阀世家在中国历史上的掌权程度，防止了中国变成第二个印度。

那么能写出“我花开后百花杀”的黄巢，究竟是怎么做到让中国没有变成印度的呢？

公元880年的冬天，长安城朱雀大街上寒风刺骨。

黄巢骑着从西域进贡而来的汗血宝马，得意洋洋地踏入了皇城！

这个出生在贩卖私盐世家的叛军首领，是五岁的时候便能做下“他年我若为青帝”的神童。

再次踏足长安时，他也终于实现了“冲天香阵透长安”的誓言。

那时黄巢的身后是60万的起义军，他们的铁蹄碾碎了盛唐最后的体面，也将延续了600年的门阀制度，狠狠的踩进了历史的沼泽中！

古代的中国，贩卖私盐可不亚于现代贩卖毒品。

在这样的家庭中出生长大，黄巢却一心想被朝廷招安。

于是参加科举考试，可他参加了5次，每次都落榜了。

他没有才学吗？他是远近闻名的神童，自小善于骑射，少有诗才，可偏偏没能通过科举考试。

每次落榜时，黄巢几乎都能清晰地看到朱雀门外张贴金榜的墙壁上，如同被诅咒了一般。

将清河的崔氏、太原的王氏等门阀世族大家后人的姓氏连缀成行！

这一点是否让你想到了在印度贯彻了几千年的种姓制度？只有婆罗门才能够掌控社会资源、教育、高官任职的权力！

史书《唐摭言》中记载：

晚唐时期的进士当中，将近七成比例，都出于五大姓，寒门子弟参加科举往往只是过个形式，他们的试卷会被考官直接投入废纸篓里去。

黄巢在《不第后赋菊》中写下的那7个字：我花开后百花杀，又何尝不是抒发了自己的个人愤懑之情呢？

在黄巢挥师北上之前，大唐社会已经进入可怕的阶层固化。

最为典型的就是五姓七望，以他们为核心的门阀集团早已构建起比印度种姓制度更加隐秘的统治网络。

他们会通过科举糊名的方法，让主考官可以提前内定进士的名单，《全唐文》中也是这样记载：今之得人，十之七八皆出膏粱！

此外，他们在经济上对老百姓盘剥，在文化上实行霸权。

仅仅是七世纪到九世纪的369位宰相中，就有82%出自士族！

这种情形与印度的种姓制度惊人相似，门阀就和婆罗门垄断知识，寒门堪比首陀罗一样，永无出头之日！

如若黄巢的屠刀斩断了这条传承链，中国也极有可能会演变成另一个文明种姓社会！

那么意识到阶级矛盾之后，黄巢又是怎么做到斩断这条传承链的呢？

公元881年，黄巢的天补平均大将军令所指之处，无一不在上演着中古时期最残暴的社会革命。

《旧唐书》对这段历史描绘得那叫一个残暴和血腥！

书中说，黄巢军杀唐宗室，在长安者无遗类！仅李唐皇族，黄巢大军就屠戮了八百余人。

当他的起义军冲进博陵崔氏的宅邸时，他们毫不留情地将记录族谱的玉牒金册投入火堆，千年世家在此刻间，也灰飞烟灭了！

除了用肉体清除的方式之外，黄巢大军还在制度上进行了本质上的氏族摧毁。

黄巢宣布：唐官三品以上皆停任。

这道政令等于是直接废除了门阀的政治特权，被起义军拥立的第一级官吏中，涌现了大量的草根官员。

此外，黄巢还重构了当时的文化制度，起义军砸碎孔庙中的氏族捐资碑，将《氏族制》改编为《天补均平录》。

唐朝末年，由于黄巢的介入，科举考试中终于首次出现了不论门第唯才是举的告示！

那为什么后来的历史学家，会宣称黄巢杀人如麻？

因为他用到了肉体清除的方式，显得暴力且极端，但又能像是在做外科手术一样，精准且快速的切除了社会的毒瘤。

到了宋朝时，文学家叶氏是这样评价黄巢的：黄巢之乱，实为士族送终之曲！

在黄巢起义40年后，当朱温强迫唐哀帝禅位时，他面对的已经是没有门阀掣肘的新世界了。

那时的晚唐已经在政治格局上发生了巨变，在五代十国的72位皇帝中，有14人曾经是贩夫走足，有28人出身平民。

如果门阀时代没有在黄巢起义后被终结，这个比例不可能出现。

后来的晚唐在经济结构上也得到了重组，江南圩田制得到推广后，中国自耕农的数量大幅度激增。

这一种情况一直维持到北宋年初，平民地主占据土地交易的63%。

当然，黄巢也让中国的科举制度更加成熟。

宋朝进士的录取量是唐朝的10倍之多，但在这些录取的幸运儿当中，寒门的比例超过了70%。

像苏轼、范仲淹他们就是庶族精英的代表，这种文化鼎盛的局面也标志着我国平民士大夫集团的形成！

这时我们再反观印度社会，当戒日王朝在公元647年崩溃之后，婆罗门反而借助着《摩奴法典》一步步的强化了他们的种姓制度。

后面到了至莫卧儿帝国时期，印度的种姓隔离已经被记进了法典中，形成了与中国截然不同的文明路径！

如果从人性关怀和道德的角度来审视黄巢，谁都可以说他是杀人如麻的魔君。

但这无疑是站在历史的黑暗处，朝着黄巢开了一枪，用道德绑架的方式强调了他极端的一面！

相信更多人对于黄巢的认知是：他扮演了社会转型的助产士角色，他勇敢地打破了循环的暴力。

就像后来的马克思所说的那样：暴力是每一个孕育新社会的旧社会的助产婆。

中国也曾出现过门阀制度这是无法改变的现实，我们依靠文化伦理企图建构超稳定结构社会。

但人们唯有通过极端暴力的方式，才能够摧毁社会的毒瘤！

从个人的角度来讲，黄巢也许追求的不过是“满城尽带黄金甲”的个人霸业。

但在客观上，他又为宋明社会的阶层流动开辟了一条新的道路。

这种历史目的论的错位，也恰恰是我国文明演进的一种常态。

一对比你就会发现：

印度的婆罗门用奥义书巩固种姓的时候，中国的农民们用锄头和刀剑书写了咏菊诗，两种路径最终造就了截然不同的现代性基因！

参考资料：

1、“均平”与黄巢起义——《暨南学报（哲学社会科学版）》 1981年第1期82-91,共10页

2、黄巢起义对晚唐藩镇格局的影响——《文史哲》 2017年第4期130-145,共16页

来源：浩舞默画