摘要：相对来说，还是前半部分，讲述《齐家西学》的成书、影响，以及这本书所蕴含的晚明时期东西方文化差异，这些内容更有看头。至于后半部分，就是几位学者对《齐家西学》重新进行加注脚，这种研究古籍的方式，我倒是第一次见。另外特别强调一下，这本书是繁体版，想阅读的话，最好是有

相对来说，还是前半部分，讲述《齐家西学》的成书、影响，以及这本书所蕴含的晚明时期东西方文化差异，这些内容更有看头。至于后半部分，就是几位学者对《齐家西学》重新进行加注脚，这种研究古籍的方式，我倒是第一次见。另外特别强调一下，这本书是繁体版，想阅读的话，最好是有一定的繁体字功底，不要求能写，但要能读。

说起西学东渐，我们印象之中似乎是要到鸦片战争之后，国人才开始慢慢接触西方的学问。实际上，在此之前的两百多年前，西方的一些学问就在中国传播了。明朝时期国内对西方文化非常感兴趣的学者，我们首先能够想到的便是大科学家徐光启。

徐光启是上海人，那个时候沿海地区的人接触到西方文化不足为怪，虽然明朝实行海禁，但沿海地区的贸易往来以及外国传教士来到中国，在当时都是存在的。但这本《齐家西学》是由西方人高一功和山西运城当时的一些士绅共同完成编写的，也就是说，那个时候，西方传教士已经深入中国腹地了，并且与当地的部分菁英阶级相处得还不错。这就让我们不得不重新审视中国近代的西学东渐了。

在这本书的前半部分里，我们能够看到，高一功当时为了在中国拉人入教，便借用中国传统文化里的“齐家”思想，来宣扬一些西方的家庭伦理文化理念。所谓齐家，就是治理家庭的意思，儒家思想修齐治平里的重要一环，一屋不扫，何以扫天下，说得也是齐家。

我们能够看到的是，当时的西方伦理学的思想，与中国的齐家思想，有很多相似的地方，比如夫妻关系里，男性占主导地位，妻子要尊敬丈夫，丈夫要爱护妻子。但也有一些不同的地方，比如说西方是一夫一妻制，当时的中国是一夫一妻多妾制，中国人男人对传宗接代似乎有着天然的使命感，这里不多赘述。

书中说到了一个有意思的情况，那就是当时跟高一功一块写这部书的中国士绅，有不少是入了教的，然后不得不遵从教义，遵循一夫一妻制，没有妾的不纳妾，有了妾的，因为没有休妾这个制度，便把妾当做朋友来相处。似乎从这个角度来看，高一功在中国的传教是成功的。

但是总体上来说，晚明的西学东渐还是小范围的，影响力也是非常有限的。归根结底，大概是因为当时的西学不似两百多年后那般，方方面面都超越了这个衰朽的帝国。比如书中对比了《齐家西学》中的农业技术和当时中国的农业技术，总体上来说当时中国的农业技术比西方更强。所以，当时西学的传播能力有限是可以理解的，毕竟，没有人会去学比自己要弱的人。

来源：叁拾探剧