摘要：书院今已不复存在，唯有“品嵓香宇”（嵓yán，古同“岩”）、“□□□张子玹仙位”等几处石刻留存。这座海拔不过百尺的寡山因田艺蘅的栖居，成为明代江南文化地图上的一方洞天福地。

距今500年前的明嘉靖年间，余杭寡山上，曾有一位文人择幽而居。

他叫田艺蘅，在寡山上修筑书院，将其经营成一个文人雅集之所，成为一座遗世独立的精神桃源。

田艺蘅像，出自《留青日札》

书院今已不复存在，唯有“品嵓香宇”（嵓yán，古同“岩”）、“□□□张子玹仙位”等几处石刻留存。这座海拔不过百尺的寡山因田艺蘅的栖居，成为明代江南文化地图上的一方洞天福地。

隐逸情怀缘起

田艺蘅，字子艺，号香宇，嘉靖三年（1524年）出生于浙江杭州。其父田汝成为嘉靖五年进士，著作《西湖游览志》开地域景观志先河，摹写西湖湖山之胜，记录杭州风土人情，网罗颇广，叙述详赡。其母徐楚云是余杭人，在田艺蘅11岁时撒手人寰，葬在故乡余杭，田氏父子皆有作诗文寄托哀思。

田艺蘅继承了父亲的超逸才情，又受母亲影响，对余杭怀揣着深沉的故土情结。秉着“读万卷书、行万里路”的志向，年少时的田艺蘅“十一而放琅琊，游金陵；十六而陟五岭，经八桂”，不断开拓视野、增长见闻，文学方面的天才资质很快便显现出来。

十八岁那年，田艺蘅与妻子张氏喜结连理。此后，他收敛了少年心性，一心扑在科举考试上，渴望在仕途上有所建树。然而，从十八岁到三十八岁漫长的二十年里，田艺蘅历经七次科举，次次铩羽而归。

从懵懂的少年到意气风发的青年，二十载岁月匆匆而过。“七举不中”的坎坷经历，如同一座沉重的大山，压得他喘不过气来，最终，田艺蘅在三十八岁时选择急流勇退，转而隐居著书。

久在樊笼里，复得返自然。七试不第的科场失意，或许也是命运的巧妙安排，使田艺蘅得以摆脱科考羁縻，纵情于余杭山水间。

正如他在《留青日札》中的喟叹：“世路既已辞，白云长自怡”。这份与山水相契的宿命，在母亲的故土情结中愈发深重，终使田艺蘅在余杭寡山深处结庐而居，在白云幽谷间寻得另一种人生的可能。

田汝成《祭亡妻徐恭人文》，田艺蘅注“此先妣也，余杭人”

品嵓景观探幽

循着寡山石径蜿蜒而上，一片苍翠的竹林映入眼帘，有一牌楼掩映其间，正面刻有“摩崖题刻”，反面刻有“寡山题刻”。再扶着杖藜，踏着枯黄的竹叶走向深处，便能见“品嵓香宇”四个石刻大字，字体古朴遒劲，笔画清晰可辨。

五百年前，田艺蘅决心隐居寡山筑建书院时，或许也如今人一般，走过同一条山路。

石刻上的“香宇”是田艺蘅的号，“品嵓”则是他为一处石洞取的名字。“品嵓”之名源自吕洞宾本名“吕嵓”。田艺蘅在《小小洞天记》中诙谐地写道：“余则以为唐有洞宾道人曰吕嵓者，千载之下加余一口，谅不拒也。”

一日，田艺蘅和朋友陈应时在寡山上饮酒，陈应时乘醉提着扫帚，蘸墨在墙上写下“品嵓”二字，田艺蘅遂命人将此二字镌刻在石壁上，历经五百年，至今犹存。

除了“品嵓”，田艺蘅还曾为寡山上的景物一一命名。据他的散文《小小洞天记》中记载，自山脚的“古泾塘”登上寡山，经“弄月台”“象鼻虚洞”至“洗心池”，最终抵达“品嵓”石洞，十余处景致层层递进，宛如一幅徐徐展开的山水长卷。

田艺蘅对“品嵓”景致尤为倾心，曾为它写下《品嵓日月》《品嵓白云》《品嵓听莺》《品嵓四时》等诸多佳作。其中，《品嵓四时》以四首短小精悍的五绝组成，诗中描述了寡山春日“新莺求友”的蓬勃生机、夏日“凉风有期”的无限惬意、秋日“云白山青”的清朗景致、冬日“积雪闭门”的孤绝意趣，构建出诗境与画意交织的美学空间。

“品嵓香宇”石刻

《品嵓四时》

品嵓春事好，花发不知名。

疑有幽人语，新莺求友声。

品嵓夏情多，寒泉落虚谷。

凉风如有期，一径入深竹。

品嵓秋兴长，云白山愈青。

茶罢日已晚，落叶堆空庭。

品嵓冬思幽，门映积雪闭。

冻折古松枝，栖鹤向余唳。

寡山书院雅韵

“品嵓”石洞南面，便是田艺蘅修筑的寡山书院，恰似一块珍藏在时光褶皱里的玉珏。书院不只是一座静心写作的书斋，更是一座微型的明代文人园林。根据田艺蘅在诗文中的描述，书院中有可供耕耘的“易适园”、可供读书的“自心精舍”、可供休憩的小屋“玄楼”等建筑。

每至暮色笼罩四合时，书院廊庑间便浮动着老梅的暗香，竹影在窗纸上勾勒出轮廓，田艺蘅或和朋友谈天论地、把酒言欢，或在昏黄的烛光下奋笔疾书、耕读度日，度过了一个个宁静而充实的日子。

在寡山书院潜心著述的岁月里，田艺蘅为后人留下不少佳作。其中，《香宇集》以清隽的笔触书写山水灵韵，《煮泉小品》以精严的考据呈现茶道美学，《留青日札》则广录典章风物，为我们研究明代的社会风俗提供了丰富资料。这些著作凝结着他对天地万物的独到体悟，至今仍闪耀着智慧的光华。

在寡山书院，田艺蘅携妻子张氏过着超然物外的雅士生活，两人举案齐眉、感情深切。他曾以“我今介尔福，室家幸欢康”来亲昵地表达对妻子的感情。

五百年后的今天，当我们再谒寡山时，仍能看到石刻上“□□□张子玹仙位”几个字。张子玹，正是田艺蘅之妻；前三个字虽已磨损，但不难判断正是田艺蘅的姓名。这对恩爱一世的夫妇，最终在天地的见证下，在寡山陪伴彼此，永不分离。

“□□□张子玹仙位”

苕溪诗意漫赏

田艺蘅在寡山书院时，经常呼朋唤友、遍览杭州名胜，离寡山书院不远的苕溪是他们写诗的主要灵感源泉之一。

在《香宇集》中，有关苕溪的作品多达十余首，这条文化之溪不仅滋养了田艺蘅的诗文创作，更成为连接隐士与尘世的诗意纽带。

田艺蘅善于捕捉苕溪在不同季节的独特风韵，以细腻笔触勾勒出自然景物的动态美感——

春天的苕溪在其笔下，是“林泛青田影，徽流白雪歌”（《隆庆元年三月宴集》），山林的静美与流水的灵动交相呼应，生机盎然；

初夏则见“花傍流觞笑，莺窥卷幔歌”（《闰三月小集》），以动态笔法捕捉花影与莺啼交织的天然妙趣；

秋季的苕溪更具特色，“雪白苕花飞满溪”（《苕溪待渡》）既符合苕溪“苕花似雪”的地理特征，又构建出物我两忘的诗境；

在大雪初霁的冬日，“半溪寒水浸孤城”（《雪中与姑苏徐直言仁和顾惟质泛舟溪》）则为苕溪铺展清冷幽寂的意境。

《香宇集》中与苕溪相关的诗，多为田艺蘅与友人宴集时所作。例如，《雪中与姑苏徐直言仁和顾惟质泛舟溪》，描绘了田艺蘅与姑苏、余杭仁和的朋友共同在苕溪泛舟的场面；《仲春六日苕溪遇雪有怀庭前梅留别徐大弟》则是宴会后送别旧友之作。这些诗章不仅定格了明代文人诗酒风流的剪影，更见证了知音相契的深厚情谊。

在田艺蘅的笔下，苕溪春花秋月皆可入韵，聚散别离俱能成诗。他的苕溪诗不仅是一幅记录了四时风光的画卷，更能让我们一瞥明代文人宴游的风采，沉淀着明代文人“以山水证心”的精神密码。这些诗作恰似苕溪畔不谢的苕花，永远飘飞在中国诗歌的长河之中。

七试不第后，田艺蘅隐遁寡山，以百尺孤峰为砚，蘸取四时云霭为墨，在这不过百尺的小山头修筑书院、潜心著述，书写出明代文人风雅的生存样本。

但他居山不为避世，执笔亦能执戈。嘉靖时，沿海地区屡遭倭乱，田艺蘅积极参与抗倭事业，曾作《纠集义兵檄》《海寇猖厥，纠集义兵扬师》等激昂意气的檄文，还毅然投笔从戎，下山驻瓶窑、双溪、武林门等地参与抗倭。林泉寄志，疆场骋怀，田艺蘅的经历或许是明代文人“修身、齐家、治国”理想的缩影。纵使科举场上无姓名留存，但他用另一种方式完成了文脉的接续。

当我们再次踏访寡山遗址，指尖抚过“品嵓香宇”石刻的沟壑，我们感受到的是一位明代文人留下的体温，更是余杭文化绵延不绝的心跳。

来源：余杭晨报