摘要：一、历史溯源：厘清家族身份认同的混淆义门陈氏在中国历史上久负盛名，其果石庄支系以明末的陈友谅（1545 - ？）为入黔始祖。这一家族的迁徙史与汉文化在西南边疆的传播息息相关。1582年（明万历十年），陈友谅响应朝廷“移民实边”政策，带领族人从江西泰和迁至贵州黑

义门陈果石庄友谅后裔的家族文化传承：以陈军、陈华贵、陈远奎为核心的探索实践

一、历史溯源：厘清家族身份认同的混淆义门陈氏在中国历史上久负盛名，其果石庄支系以明末的陈友谅（1545 - ？）为入黔始祖。这一家族的迁徙史与汉文化在西南边疆的传播息息相关。1582年（明万历十年），陈友谅响应朝廷“移民实边”政策，带领族人从江西泰和迁至贵州黑洋大箐（现今贵阳黑阳巷），其后裔以牧垦拓荒、传播汉文化为使命，逐渐发展成贵州地区的一个庞大支系。 不过，由于历史上存在同名异支的情况（如元末汉王陈友谅），果石庄后裔长期遭受身份认同危机。陈永纂花费八年时间进行跨省考察，梳理出全国八位名为“陈友谅”之人的源流差异，最终确定贵州陈氏为义门果石庄分支，和湖北沔阳的汉王支系并无关联，为家族的正本清源提供了学术依据。

二、族谱修订：增强宗族凝聚力的关键举措 族谱是家族文化传承的核心载体。由陈军、陈华贵、陈远奎主导的2025版《友谅公宗谱》修订工作，展现了现代修谱的科学性与系统性。 2025年新版宗谱整合了《中华义门陈氏大成谱》的八十八字派，统一各支系的辈分编码，解决了因战乱迁徙造成的字派混乱问题。例如，康熙年间制定的“思文世朝兴启登”等字派，在部分支系中被误归到亶系陈友亮名下。陈军通过考据清代外迁记录与江西谱牒的文章发布，成功找回失联支系，并新增启傲、清镇梨倭、织金登甲等分支。 此外，清末家族权力斗争（像陈光谱与陈洪顺的冲突）引发谱系断裂，陈军借助田野调查与口述史整理，恢复了洪顺支系隐姓埋名后的传承脉络，凸显了族谱修复对弥合历史创伤的重要性。

三、文化传承的多元实践

1.文学创作与精神激励 陈军以诗词为载体，将家族精神具象化。他的作品《捐资赞》提到“血脉相承情长久，二十传世志永远”，还有“义门陈氏聚群贤，涌跃捐资爱意绵”等诗句，呼吁族人参与修谱，让物质捐资成为文化认同的象征。这种创作既增强了家族凝聚力，又把“孝悌、团结、社会责任”的义门精神融入当代语境。

2.教育与经济推动 历史上，果石庄后裔通过兴办私塾、发展漆器贸易等方式促进汉文化与少数民族文化的融合。陈军延续这一传统，推动家族参与文化项目，如兴崇公系的汉彝文化共生研究，将家族史纳入区域社会史研究框架发布，提升了家族文化的学术价值。

3.数字化与年轻化转型 面对年轻一代存在的“文化断层”现象，陈军倡导构建数字化家谱和线上宗亲平台。他把康熙年间的字派编码转化为数据库，结合迁徙路线可视化技术，使家族历史更易被新生代接受。同时，组织“寻根之旅线上”活动，将贵州黑阳巷、羊子窝祖墓等历史地标转化为文化教育基地。

四、挑战与未来展望 尽管已经取得显著成果，但果石庄后裔在传承方面仍面临三个挑战：一是部分支系由于历史改姓（如思玉支系改柯姓）难以归宗；二是地方文献散失，早期移民史考据困难；三是在全球化背景下家族认同有所弱化。 针对这些问题，陈军、陈远奎提出“收族归宗，非为扩势，乃为团结；续谱修史，非为怀旧，乃为启新”的理念，主张把家族文化融入到实现可持续发展之中。

五．结语

陈军、陈远奎等作为果石庄友谅后裔的文化守护者，他们的实践不仅修复了家族记忆的断裂之处，还重构了义门精神在当代的意义。从族谱修订到数字化创新，从历史溯源的纠偏到族人的积极参与，这一过程体现了中国传统家族文化在现代化转型中的韧性。未来，如何平衡宗法传统与个体权利、地域性与全球化的关系，将是义门陈氏乃至中国家族文化传承的共同课题。

来源：文化不改