摘要：“死去元知万事空，但悲不见九州同。” 陆游在《示儿》中，以临终绝笔倾诉着对国家统一的深切渴望，诗中的 “九州” 承载着他对完整山河的眷恋 ，成为了华夏大地的深情代称。而在《过秦论》里，“序八州而朝同列” 一句，展现出秦居雍州，统御八州，令诸侯来朝的霸气，此时
“死去元知万事空，但悲不见九州同。” 陆游在《示儿》中，以临终绝笔倾诉着对国家统一的深切渴望，诗中的 “九州” 承载着他对完整山河的眷恋 ，成为了华夏大地的深情代称。而在《过秦论》里，“序八州而朝同列” 一句，展现出秦居雍州，统御八州，令诸侯来朝的霸气，此时 “九州” 又勾勒出一幅雄浑壮阔的政治地理画卷。
那么，这充满神秘色彩的九州究竟源自何处？传说，上古时期洪水肆虐，大禹临危受命，肩负起治水重任。他栉风沐雨，遍历山川，在成功平息水患后，为了更好地治理天下，根据山川走势、河流分布以及各地的风土人情，将华夏大地划分为九个区域，这便是最初的九州。这一传说在《尚书・禹贡》《山海经・海内经》等古籍中均有记载，如《禹贡》开篇就提到 “禹别九州，随山浚川，任土作贡”，将九州的划分与大禹治水紧密相连。
在历史的长河中，九州最初或许只是一种理念，是人们对天下秩序的一种构想。随着时间的推移，它逐渐演变成具体的行政区划，成为了华夏民族早期政治、经济和文化发展的重要载体。
九州大地，幅员辽阔，各地的地理风貌千差万别，犹如一幅绚丽多彩的锦绣画卷 ，每一处都散发着独特的魅力。
冀州，位居九州之首，《尚书・禹贡》记载 “冀州既载”，其范围大致包括现今的山西、河北以及辽宁的部分地区。这里山河壮丽，太行山脉纵贯南北，巍峨险峻，是天然的屏障；华北平原坦荡无垠，沃野千里，黄河、海河等众多河流奔腾而过，孕育了古老而灿烂的华夏文明，也使得冀州成为历代兵家必争之地，在历史的长河中扮演着举足轻重的角色。
兖州，地处古黄河与济水之间，涵盖了今山东西部与河南东北部。这里地势平坦，土壤肥沃，是重要的农耕区，“济河惟兖州”，发达的农业为其发展奠定了坚实基础。境内河网交错，济水、濮水等河流不仅为农业灌溉提供了便利，还促进了水上交通的发展，使得兖州成为了古代重要的交通枢纽和物资集散地 。
青州，位于东方，“海岱惟青州”，泰山与渤海之间皆为青州之地，相当于今山东半岛地区。这里山海相连，风光旖旎，东部的大海波涛汹涌，拥有漫长的海岸线和众多优良港湾，渔业和海外贸易较为发达；西部的泰山雄伟壮观，是五岳之首，承载着深厚的文化底蕴，也为青州增添了几分雄浑与豪迈。
徐州，“海、岱及淮惟徐州”，在淮河以北、泰山以南、黄海以西，包括今江苏北部、安徽北部和山东南部。其地形以平原为主，土地肥沃，适宜农耕 ，是重要的粮食产区。徐州的地理位置十分重要，自古以来就是南北交通的要冲，素有 “五省通衢” 之称，战略地位极其重要，在历史上多次成为战争的焦点。
扬州，“淮海惟扬州”，范围包括今江苏、安徽南部以及浙江、江西部分地区。这里气候温润，河网密布，湖泊众多，长江、淮河两大水系贯穿其中，“州界多水，水扬波”，因此得名扬州。扬州以其秀美的水乡风光闻名于世，“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”，充满了诗意与浪漫，同时，发达的水运也使其成为了商业繁荣的大都市。
荆州，“荆及衡阳惟荆州”，相当于今湖北、湖南两省的大部分地区。荆州地处江汉平原，地势平坦，土壤肥沃，是著名的鱼米之乡 。长江、汉江在此交汇，水运便利，为农业、商业的发展提供了得天独厚的条件。荆州历史悠久，文化底蕴深厚，是楚文化的发祥地之一，孕育了灿烂辉煌的楚文化。
豫州，“荆河惟豫州”，位于九州之中，主要包括今河南大部及周边地区，是华夏文明的核心区域之一。这里土地平坦肥沃，气候温和，四季分明，适宜农作物生长，有着 “中原粮仓” 的美誉。豫州交通便利，自古以来就是政治、经济、文化的中心，众多王朝在此建都，留下了丰富的历史文化遗产。
梁州，“华阳黑水惟梁州”，大致在今四川盆地及周边地区，包括四川、重庆等地。这里地势复杂，西部为青藏高原边缘，地势高耸，雪山连绵；东部为四川盆地，地势相对较低，土地肥沃，物产丰富，有 “天府之国” 的美称。长江及其众多支流贯穿梁州，为农业灌溉和水上交通提供了便利 。
雍州，“黑水西河惟雍州”，范围包括今陕西、甘肃、宁夏部分地区，以关中平原为核心。关中平原地势平坦，土壤肥沃，灌溉便利，是重要的农业区，被古人誉为 “金城千里，天府之国”。这里四周群山环绕，地势险要，战略地位重要，是古代中原地区通往西北的交通要道，也是抵御北方游牧民族入侵的重要防线 。
九州并非一成不变的地理概念，在漫长的历史进程中，它不断经历着变迁，犹如一条奔腾不息的河流，顺应着时代的发展而改变着自身的形态 。
随着时间的推移，九州的划分在不同朝代有着各自的特点和调整。商朝时期，九州的划分就与夏朝有所不同，商朝废除了梁州，将其并入雍州、荆州等地，同时废除青州，把青州的部分区域划入徐州，东北方向划为营州，冀北地区化为幽州 ，这些变化反映了当时政治、经济以及军事等多方面的需求。
到了西周，九州再次发生变化。根据典籍记载，周雍州吞并原梁州，恢复青州，废除幽州，划分并州，废除营州并将其划入冀州。这些调整与西周的政治格局和统治策略密切相关，体现了当时统治者对天下的治理理念。
汉武帝时期，为了加强中央集权，更好地管理广袤的国土，依据《禹贡》里的 “九州” 和《职方》里的 “九州”，将京畿地区之外的疆域划分为十三个刺史部，这便是汉朝的 “十三州”。其中有十一州的名字沿用了《书经・禹贡》《周礼・职方》的州名，如兖州、青州、豫州等。这次划分在九州的基础上进一步细化，使得中央对地方的管理更加有效，同时也为后世的行政区划奠定了重要基础 。
在东汉末年，天下大乱，诸侯割据，九州的划分也受到了影响。三国时期，魏、蜀、吴各自占据着不同的州郡，魏国占据了北方的大部分州，蜀国控制着益州，吴国则以扬州为核心，还控制了交州 ，而荆州更是成为魏、蜀、吴三家争夺的焦点，多次易主，上演了许多精彩的历史故事，如 “刘备借荆州”“关羽大意失荆州” 等，这些事件深刻地影响了三国的局势和历史的走向。
西晋统一后，九州的政区范围变化不大，但随着西晋末年大变乱的到来，政区设置空前混乱，徐州的称谓之名与辖境之实亦变得十分复杂。东晋时期，北方沦陷，南方政权在有限的疆域内对州郡进行了多次调整，出现了许多侨置州郡，如南徐州、南兖州等，这些侨置州郡是为了安置北方南迁的流民而设立的，在一定程度上反映了当时特殊的历史背景和人口流动情况 。
南北朝时期，南北对峙，局势复杂，南北各有梁州、雍州、荆州、豫州、徐州、冀州等，除此之外，北朝青州还有南青州，兖州还有南兖州；南朝也有豫州和南豫州，北兖州和南兖州，北徐州和南徐州等。这种复杂的行政区划局面是当时政治、军事斗争的产物，也体现了南北政权对领土的争夺和对地方的控制。
隋朝统一全国后，实行了一系列行政区划改革，设总管府，总管府下辖各州县。其中总管府保留上古九州之名者有营州总管府、幽州总管府、并州总管府、青州总管府、徐州总管府、扬州总管府、荆州总管府 ，另有雍州、梁州、冀州非总管府。隋朝的行政区划改革旨在加强中央集权，提高行政效率，为唐朝的繁荣奠定了基础。
唐朝时期，改总管府为都督府，进一步完善了行政区划。唐代宗李豫继位后，因避讳改豫州为蔡州，豫州退出历史舞台；唐德宗驻跸梁州，改梁州为兴元府，梁州也退出历史舞台 。唐朝的行政区划调整反映了当时政治、经济的发展以及社会的变化，同时也体现了统治者对避讳等文化传统的尊重。
北宋时期，五代时荆南节度占据荆州，建南平国，荆州消失。宋朝一统后，并未恢复荆州，而是在原荆州设江陵府。南宋时期，金国占领山东地区，改青州为益都府。元朝设行省制，下设路、府、州、县，对九州的行政区划进行了大规模的调整，行省制度的建立加强了中央对地方的管理，对后世的行政区划产生了深远影响 。
明朝建立之后，废行省，设二京十三布政使司，习惯上仍称省。布政使司下设府州县，改江陵府为荆州府，改益都府为青州府，兖州升为兖州府 。明朝的行政区划改革进一步加强了中央集权，促进了地方的稳定和发展。
清朝雍正末年，升徐州为徐州府。民国时期，北洋时期废府设道，设省道县三级，府城改用原县名；国党时期，设省县二级，后在省下设行政督察区和行政公署，监管县级。新中国成立后，行政区划不断调整和完善，逐渐形成了如今的地级市、县级市等行政区划体系 。
从九州的变迁中，我们可以清晰地看到历史的发展脉络，它见证了朝代的更替、战争的硝烟、民族的融合以及文化的传承 ，每一次的变化都蕴含着丰富的历史信息，是中华民族历史发展的生动写照。
在历史的长河中，九州早已不仅仅是简单的地理划分，它更是深深烙印在中华民族心中的文化符号，成为了中国的别称，承载着丰富的精神内涵和民族情感 。
“九州” 这一概念蕴含着中华民族对天下一统的渴望与追求。自古以来，统一便是中华民族的核心价值观之一，九州的划分，从某种意义上来说，是对统一国家的一种构想和规划。在古代，人们认为九州共同构成了一个完整的天下，每个州都在这个整体中扮演着不可或缺的角色 。尽管历史上经历了无数次的朝代更迭、战乱纷争，但 “九州归一” 的理念始终深植于人们的心中，成为了一种强大的精神力量，激励着一代又一代的中华儿女为实现国家的统一和繁荣而不懈奋斗。
从文化层面来看，九州象征着中华民族丰富多彩的地域文化。九州大地幅员辽阔，各地的自然环境、风土人情、历史传统等各不相同，孕育出了各具特色的地域文化。冀州的雄浑大气、扬州的温婉细腻、荆州的豪迈奔放…… 这些地域文化相互交融、相互影响，共同构成了中华文化的多元性和丰富性 。九州成为了这些地域文化的载体，它让人们在认同自己所属地域文化的同时，也能深刻感受到中华文化的博大精深和强大凝聚力。
在文学艺术领域，九州更是频繁出现，成为了文人墨客们抒发情感、表达志向的重要意象。除了陆游的 “死去元知万事空，但悲不见九州同”，龚自珍也在《己亥杂诗》中写道 “九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀”，诗人以 “九州” 为背景，表达了对国家命运的深切关注和对社会变革的强烈渴望 。在绘画、音乐、舞蹈等艺术形式中，九州的元素也屡见不鲜，它们以独特的艺术语言展现了九州大地的壮美风光和人文风情，传递着中华民族对这片土地的热爱和眷恋。
在民间习俗中，九州也有着广泛的体现。每逢重大节日，如春节、元宵节等，全国各地都会举行丰富多彩的庆祝活动，人们用不同的方式表达着对美好生活的向往和对国家繁荣昌盛的祝福 。这些活动虽然形式各异，但都蕴含着对九州大地的深厚情感，体现了中华民族的团结和凝聚力。例如，在春节期间，人们会贴春联、放鞭炮、吃团圆饭，这些习俗不仅是家庭团聚的象征，更是对整个中华民族大家庭的美好祝愿，寓意着九州同庆、国泰民安 。
九州作为中国的别称，早已超越了地理范畴，它是中华民族精神的象征，是中华文化的瑰宝 。它见证了中华民族的历史变迁，承载着中华民族的梦想与追求，激励着我们在新时代继续传承和弘扬中华民族的优秀传统文化，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗。
九州，这片古老而神奇的土地，承载着中华民族数千年的历史与文化，它的故事如同一首激昂澎湃的史诗，在岁月的长河中久久回荡。
从大禹治水划分九州的传说开始，九州就与中华民族的命运紧密相连。它见证了华夏文明的起源与发展，历经了无数朝代的更迭与变迁，成为了中华民族精神的象征。无论是在政治、经济还是文化领域，九州都发挥着举足轻重的作用，它是中华民族团结统一的重要纽带，也是中华文化传承发展的重要载体 。
如今，虽然九州作为行政区划的概念已逐渐远去，但它所蕴含的文化价值和精神内涵却永远不会消逝。它依然是我们心中的圣地，是我们对祖国深深热爱的情感寄托。当我们吟诵着古人的诗句，感受着九州大地的壮美风光和深厚文化底蕴时，我们仿佛穿越时空，与历史上的先辈们进行着一场心灵的对话 。
在新时代的征程中，九州的故事将继续书写。我们应当从九州的历史中汲取智慧和力量，传承和弘扬中华民族的优秀传统文化，坚定文化自信，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗。让九州的精神在新时代焕发出更加耀眼的光芒，照亮我们前行的道路 。
来源：胖五说