梅岩双溪书屋考

摘要：与朋友聊天，谈到梅口虎头岩时，说那是个土匪窝。我听了，对他解释说，虎头岩就是梅岩，是泰宁岩穴文化、读隐文化发祥地之一，古时就建有“双溪书屋”，后改为“明镜山房”，是文人雅士汇聚的人文胜地。这么有文化积淀的地方，怎么能笼统地称为土匪窝呢？朋友听了，非常诧异。

与朋友聊天，谈到梅口虎头岩时，说那是个土匪窝。我听了，对他解释说，虎头岩就是梅岩，是泰宁岩穴文化、读隐文化发祥地之一，古时就建有“双溪书屋”，后改为“明镜山房”，是文人雅士汇聚的人文胜地。这么有文化积淀的地方，怎么能笼统地称为土匪窝呢？朋友听了，非常诧异。

躺在路边的古老“梅岩”

梅岩在泰宁县梅口乡境内，高耸于金湖十里平湖景观的岸侧，与猫儿山相对应，为泰宁金溪、建宁濉溪两水汇流处。据清·乾隆《泰宁县志·舆地志》记载：“梅岩，又名虎头岩，即梅口保之鹤鸣山也。……缘岩之足，为泰、建二水会流处也。”清·梁大瑞记载：“梅岩者，虎头岩也。不曰虎头岩而曰梅岩，以岩属梅口，从其地而名之也。”（民国·《泰宁县志·名胜志》）

县志中记载：梅岩“威纡夷旷，有流泉竹木之岩者。岩中屋十数：室一，洞一，楼一，赵六闲外史之所构也。洞与楼俱无额，堂曰‘双溪书屋’。”据此可知，岩中建筑最早为赵六闲外史所造，他是谁？查遍县志，无所崭获；“双溪书屋”缘于泰、建二水汇流而得名，最早建于何时何代，不得而知。

梅岩的石头大门

何谓外史？我认真查了查：1.古代官名，即地方志史官。掌管宣布京畿以外地区的王令、四方地志等。如《周礼·春官·大宗伯》：“外史，掌书外令，掌四方之志，掌三皇五帝之书。”宋·陈亮《三国纪年序》：“自当时之诸侯，国各有史，一言一动，罔不毕载。故四方之志，外史掌之。”清·黄遵宪《三哀诗》：“我已外史达，人实高阁置。”2.指稗史及某些旧小说。如旧题汉·黄宪的《天禄阁外史》、清·吴敬梓的《儒林外史》。3.旧时文人常用作别号。如元·张雨称句曲外史，清·恽格称白云外史。

“六闲”有两层意思：1.闲，马厩。周诸侯有六闲。《周礼·夏官·校人》：“天子十有二闲，马六种；邦国六闲，马四种；家四闲，马二种。”隋时置六闲，是一种官职，其实就是一个马官。《隋书·百官志下》：“（殿内省）尚乘局（官署名）置左右六闲：一左右飞黄闲，二左右吉良闲，三左右龙媒闲，四左右騊駼闲，五左右駃騠闲，六左右天苑闲。”唐亦设六闲。《新唐书·百官志二》：“殿中省……六闲马，以殿中监及尚乘主之。武后万岁通天元年，置仗内六闲：一曰飞龙，二曰祥麟，三曰凤苑，四曰鵷鸞，五曰吉良，六曰六羣，亦号六廐。”又：“尚乘局……左右六闲：一曰飞黄，二曰吉良，三曰龙媒，四曰騊駼，五曰駃騠，六曰天苑。”2.谓六吕，古乐声调的名称。《国语·周语下》：“为之六闲，以扬沉伏而黜散越也。元闲大吕，助宣物也；二闲夹钟，出四隙之细也；三闲仲吕，宣中气也；四闲林钟，和展百事，俾莫不任肃纯恪也；五闲南吕，赞阳秀也；六闲应钟，均利器用，俾应復也。”韦昭注：“六闲，六吕在阳律之闲……吕，阴律，所以侣闲阳律，成其功，发扬滞伏之气，而去散越者也。”

由此看来，在梅岩建造“双溪书屋”，怡情养性，闲云野鹤，赵六闲外史应该是个懂得古乐声调、闲散清淡的地方志史官。

倒塌的双溪书屋建筑

县志又说，梅岩由“叶子又蓁以数百金得兹岩”。“子”是古代对有学问、有地位之人的尊称；“数百金”是多少钱？“金”在明、清以前一般泛指铜；明、清及以后时，金便是黄金。用数百两黄金收购梅岩，叶又蓁应该是个家境富裕的读书人。

叶又蓁为何花重金购得此岩？对泰宁历史了解的人就知道，古时候泰宁读隐早已成为一种风气，许多黉门学子在出世之前，都曾隐居在丹霞岩穴中苦读。北宋叶祖洽在中状元前，就曾隐居在道峰山龙泉寺的岩穴中；南宋邹应龙中状元前，隐读于状元岩。由于有了叶、邹两位状元的榜样，后世泰宁士人学子不辞艰苦，走进深山，独处丹霞，甘受寂寞地苦读。明·太仆寺少卿江日彩出世前，曾在黄石寨筑光台读隐；明·天启太子太师、兵部尚书李春烨及其子李自枢，曾在李家岩“构危梯层楼而登，下临无地，泉泓不竭，人在松杪”避世，等等。读隐文化蔚然成风，形成了文化阵营中一块重要的方阵，成就了泰宁科举文化的兴盛，使丹霞岩穴至今还沾染了浓烈的书卷味。

关于叶又蓁，县志上没有查到相关的资料。有一点可以猜测，那就是叶又蓁花费重金购得梅岩，他决心要像先祖叶祖洽那样，在梅岩潜心读书，考取功名，以图宦达。清·乾隆《泰宁县志》成书于乾隆三十四年（1769年），县志上记载同时代的几个叶姓人物，有：叶起鹍，乾隆十三年（1748年），岁贡；叶起凤，乾隆十四年（1749年），岁贡；叶祖轼，乾隆乙酉（1765年），拔贡；叶祖熹，乾隆三十四年（1769年），岁贡。叶又蓁跟他们是什么关系呢？因没有叶氏族谱脉系，查无可查。

叶又蓁是个有学问的人，不然也不会和县志总编来往。当年购得梅岩后，《泰宁县志》总编许灿应他之邀，同往梅岩，“予为题之者也”——欣然提匾写额：“颜曰‘桂馨’，楼曰‘远眺’，堂曰‘明镜山房’”，并作了一番解释：“曰‘桂馨’者，斋侧有丛桂，秋时花发，座满香风也。曰‘远眺’者，岩在山中，幽深四塞，及登楼，则水光山色，村落田畴，历历在目也。不曰‘双溪书屋’，而曰‘明镜山房’者，取李青莲‘两水夹明镜’之句，易其名不易其旨也。又以空山无人，非藏书所，不曰书屋，而曰山房者，存其真也。”自此，“双溪书屋”更名为“明镜山房”，取李白《秋登宣城谢脁北楼》诗句中“两水夹明镜，双桥落彩虹”之意境。

为何又叫“鹤鸣山”呢？许灿写道：“自梅口至寨门，土级累累，石磴层层，盘迂屈曲，五里有奇。至则苍松数百林，映日嘶风，为龙吟，为鹤舞。”盖因梅岩山形地势峻峭，风景奇特；更有岩顶数百株苍松，山风吹动，状若鹤舞，声如鹤鸣，因而名之。

古人生活的遗迹

梅岩极为开阔，一览无余：“临梅溪一石稍平，可坐十数人。远山一带，草树交辉，翠岚欲滴。下视梅溪，则风帆雨桨，往来出没于烟波荡漾间。他如人家之散布，鸡犬之鸣吠，舆马行旅之疾徐，有色有声，另是一番景界矣。”

梅岩又非常封闭，“寨门至岩中计半里许，门扉常合，非剥啄所能达。登斯岩者往往放纸炮，吹海螺，以动司钥。”——人在门外，要叫门很难，旅行到此之人干脆放纸炮、吹海螺，闹出动静，里面的人才会过来开锁。

梅岩之内“有田有池，唯三春水满，过此则常苦旱”。因为旱，“不能种秫养鱼，以佐清兴”，但可怡情养性。

梅岩前后左右，有很多闲置的土地，叶又蓁想因地造型，“吐胸中丘壑，因其高下而位置之”。可惜“居未久，遂尔溘逝”——忽然仙逝了。

梅岩远眺

之后，“明镜山房”由叶又蓁的后人建造。“其嗣作新亦雅人”，但许总编不无感慨地说：“顾作新力不能及是，山灵犹将有待，而非予今日之所敢知也。”对此，叶氏后人对许总编说：“何时得摆脱尘务，当觅巧构如公输，善种如橐驼者，某处草树，某处亭台，为山灵一壮大观。”意思是说，以后营建时，要寻觅到像公输盘这类的能工巧匠；植树养草，要寻觅到“顺木之天以致其性”的郭橐驼这样的人物，把梅岩打造成让山灵都感到震撼的场所。

由此看来，叶又蓁及其后人都是很有情怀的。

再说土匪窝。我看过一篇论述泰宁丹霞岩穴寇变文化的文章，说：“最早是宋绍定二年（1229年），福建晏头陀起义，在梅口梅岩到虎头寨一带，择岩穴、筑山寨，聚众达千人以上。之后，福建地方军多次在此屯兵扫寇。”

对这一说法，我颇为存疑。《泰宁县志·寇警》中记载：“绍定己丑（1229年），闽寇晏头陀作乱，连破宁化、清流、将乐。统领刘纯御之，分忠武军于梅口寨，以防罗源筋竹之寇。”——晏头陀作乱波及到泰宁，但没有盘踞梅岩，因为刘纯率忠武军驻守梅口，闽寇迅速逃亡。

石树相缠

我在写作《闽寇晏头陀作乱》时，也没有查到有关闽寇晏头陀在梅岩盘踞的史料，只有“因晏头陀起事波及泰宁，刘纯故而领兵驻泰宁梅口寨防守”。倒是在研究泰宁红色文化时，发现在1931年至1934年间，有土匪、民团在梅岩附近山上盘踞；泰宁解放后，土匪头子严正也在梅岩附近山上盘踞。因而，坊间所说梅岩是土匪窝，大概是指这些时候。