摘要：鸠摩罗什本天竺人，其家世为相国，至其父鸠摩罗炎，则弃相位出家修道，东度葱岭，之龟兹国。龟兹国主见到罗炎后，知道是个贤者，非常仰慕，便请作国师，又强行把自己的妹妹耆婆嫁予他。耆婆就是罗什的母亲。后来耆婆也出家了，当时七岁的鸠摩罗什便跟随母亲一道出了家。后来他们母

鸠摩罗什

鸠摩罗什本天竺人，其家世为相国，至其父鸠摩罗炎，则弃相位出家修道，东度葱岭，之龟兹国。龟兹国主见到罗炎后，知道是个贤者，非常仰慕，便请作国师，又强行把自己的妹妹耆婆嫁予他。耆婆就是罗什的母亲。后来耆婆也出家了，当时七岁的鸠摩罗什便跟随母亲一道出了家。后来他们母子一同游历了西域诸国。龟兹小乘佛学流行，重视戒律，罗什出家后先学习了小乘佛法，后到沙勒等国，接触到大乘经典，乃转信大乘。回到龟兹后，弘传大乘，成为名重西域的宗师。后来，其母预见龟兹国即将衰败，打算前往印度，便对罗什说：大乘佛法，广利众生，应该传到东土去，这需要靠你的力量，但这样做，对你自身而言并无一点好处，你要怎么办呢？罗什回答道：大丈夫，为利他而应该忘记自己的安危，为了佛法广被人间，开悟群蒙，即使经历苦难，亦无所恨。于是罗什便继续留在龟兹，等待自己的命运。

此时前秦苻坚已经称霸整个北中国，意图经营西域，又听说高僧罗什在龟兹，便派大将吕光，兵锋直指龟兹，要求献出罗什。国王不从，与吕光大战，兵败被杀。罗什也就被劫持到凉州，颇遭吕光欺辱。罗什怀忍辱之心，面不曾露异色。

吕光还未将罗什送到长安，苻坚就在淝水之战中大败，前秦土崩瓦解。吕光便在凉州自立。罗什被困凉州，无法东行，直至17年后，后秦姚兴即位，破当时凉主吕隆军，后凉归顺后秦，罗什才得以进入长安，其时罗什已近60岁了。

罗什在长安，终于得到了足够的人力和物力的资助，这使得他可以进行弘化事业，但却也并非完全顺利。根据记载，姚兴有一次心血来潮，认为像罗什这样的佛教大师，如果没有子嗣，实在是件可惜的事，于是就将十个舞女强行送予罗什，罗什无奈只得接受。这件事引起了很多人的轻慢之心，也有其他出家人想效仿罗什迎娶妻室。罗什便召集众僧，将满满的一碗钢针放在面前，然后当众将它们吞入腹中，却安然无恙。在众人的一片惊愕中，罗什说，谁要是能如我一样吞针，则可以如我一样蓄妻。众人终于没有敢效仿的，这件事才慢慢平息下去。我们不知道这个故事的真假（它被当作奇异之事，记录在《晋书》中），却能以此体会出罗什在长安传法的不易。

从佛教史角度看，罗什在长安的活动，给中国佛教的发展带来了极其巨大深远的影响。罗什精通梵语和西域诸国语言，对大小乘佛法又都有深刻的理解，其在长安建立译场，和已经卓有建树的中国义学僧合作，讲译结合，造就了一大批义学僧才。罗什道场所翻译的经典，从数量、精确度以及文辞优美流畅的程度上，都远超前代。今天仍然被佛教徒们每日念诵的很多经典，如《金刚经》、《法华经》、《维摩经》，虽然在罗什前后有着众多译本，但最受欢迎的通行本还是鸠摩罗什所译。罗什所翻译的《大智度论》，成为汉传佛教最主要的理论来源之一，也被誉为大乘佛教的百科全书，对中国最早成立的佛教宗派如三论宗、天台宗更是有着直接的影响。除此而外，他还翻译了如《中论》、《成实论》、《十住毗婆沙论》等对中国佛教学派形成非常重要的论著。他的翻译活动，无论从译文质量上还是译场制度上，都为中国后来的佛经翻译树立了典范。据载他对自己的佛经翻译相当自信，曾立下誓言：若我翻译的佛经符合佛陀的本意，我的舌头将在死后焚身时不坏。后来大师圆寂，例行火葬，果然舌头不烂。

罗什之学在中国的传播和发展，结束了中国佛教的“格义时代”。大量佛典的翻译和高素质佛教义学人才的培养，使一套翻译准确、与佛教教义相匹配的汉语佛经术语得以使用和推广。这些术语的使用，标志着佛教中国化的进一步深入。就中国学术本身而言，这些术语，一方面丰富了汉语的词汇，另一方面拓展了中国人的思维方式。

鸠摩罗什的弟子僧叡、僧肇等，义学造诣不减其师，都是一代高僧，在我们专门讨论中国佛教义理的时候，将会专门介绍他们的成就，此时就先按下不表了。

来源：思想与社会