摘要：“缘分天注定”，这是很多善男信女的美好执念，仿佛真有把三世姻缘都镌刻得清清楚楚的“三生石”，至少他们心愿里是真有的吧。但追根溯源，“三生石”其实是个佛教典故，最初的故事据说与真实的唐朝名士“谏仪大夫”李源有关，但“三生石”的“网红级”流行开来，居然是超级网红大
“缘分天注定”，这是很多善男信女的美好执念，仿佛真有把三世姻缘都镌刻得清清楚楚的“三生石”，至少他们心愿里是真有的吧。但追根溯源，“三生石”其实是个佛教典故，最初的故事据说与真实的唐朝名士“谏仪大夫”李源有关，但“三生石”的“网红级”流行开来，居然是超级网红大咖苏轼苏东坡在推波助澜，由是，杭州天竺寺之“三生石”更加名闻天下。
唐代袁郊《甘泽谣·圆观》，记载了洛阳名士李源与惠林寺僧圆观的一段传奇，故事收录于《太平广记》卷三百八十七；后来，苏轼改写为《僧圆泽传》，再加以推广宣扬。综合二者所述，故事大致是说：唐代隐士李源，住在慧林寺，和住持圆观（圆泽）交好为知音。两人相约去四川峨眉山游玩，圆观想取道都城长安，陆路入川。而名士李源坚持不愿踏足都市，两人从长江水路入川，遇到一个怀孕三年而未生产的孕妇。圆观看到这个孕妇就哭了，说他就是因为这个原因不愿意走水路，因为他注定要做这个妇人的儿子，遇到了就躲不开了。他和李源相约在十二年后杭州天竺寺三生石相见。当晚圆观圆寂，孕妇也顺利产子。十二年后，李源如约来到三生石，见到一个牧童唱到：“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论。惭愧故人远相访，此身虽异性长存。”李源与之相认，牧童说他就是圆观（圆泽）。又唱到：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越江山游已遍，却回烟棹上瞿塘。”唱完就离去了，不知所踪。
这当然足够“传奇”了，但仔细推敲，内涵更为丰富。总结故事前半段，名士李源高雅高洁，禁足京城，说甚“吾已绝世事，岂取途两京”，而这居然可以害死朋友。大约高僧圆观（圆泽）是明知依从朋友的意见，终将遇见自己“圆寂”的宿命，而这肯定也是一种牺牲吧，实质上与“以身饲虎”相通。而故事另一面很是神异化了高僧大德的神奇身世，比如这位圆观（圆泽）大师托生，其母亲要怀孕三年，这样的非凡，可能只有著名的三太子哪吒才堪等量齐观了。但故事终究只是讲了二人情谊深厚的两世，“今生”加“后生”，对于二人的“前生”如何演绎，故事并没有交待。看起来，完整的三生故事，大约只有到“三生石”上去认真追寻，不过也有人指称“石上铭刻的是前生记忆，胎胞中孕育的是今生形骸，月光下赴约的则是来世精魂”，好像很圆满了，但总归“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠”。
而此处的“因缘”二字直指佛理，与“三生”概念相呼应。“因缘”意为机会、缘分，佛教指产生结果的直接原因和辅助促成其结果的条件，因不离缘，缘依其因。
《敦煌歌辞总编》卷二载录唐代敦煌曲子《送征衣·如鱼水》歌曰：
今世共你如鱼水。是前世因缘。
两情准拟过千年。转转计较难。
教汝独自眠。每见庭前双飞燕。
他家好自然。梦魂往往到君边。
心专石也穿。愁甚不团圆。
“三生石上话因缘，春梦梨花隔秋水。”这样的曲子，情深婉转，今世、前世，因缘注定，水滴石穿，恩爱千年。当然，如此这般爱的“因缘”，便是情意深切的“姻缘”了。
唐末五代初年的修睦写有最早的一首以《三生石》为题目的诗歌，但诗篇对于“三生石”充满了疑虑。修睦《三生石》诗云：
圣迹谁会得？每到亦徘徊。
“一”尚不可得，“三”从何处来？
清宵寒露滴，白昼野云隈。
应是表灵异，凡情安可猜！
修睦一再徘徊不能离去的，自当是真实的、著名的“三生石”。清冷的夜晚有寒露滴下来，白昼则野云围绕，这样的三生石果然“灵异”神奇。唉，你我皆凡人，今生今世都过得糊糊涂涂，又何谈三生三世、生生世世能明明白白呢。
南宋释居简《书三生石画图》诗曰：
不觉担泉带月归，三生旧话水滨知。
更酬十二年前约，何似晴檐一笑时。
这是一首题画诗，而画作主体当正是“三生石”。诗中“十二年前约”之语，典故出自唐代袁郊《甘泽谣·圆观》、北宋苏轼《僧圆泽传》。
元代萧列《八声甘州·前题分得文字》下阕词曰：
莫厌悲歌笑语，奈天涯有梦，白发无根。怕相思别后，无字写回文。更月明洲渚，杜鹃声里，立向临分。三生石，情缘千里，风月柴门。
恨离别，相思情，回文诗，三生石，杜鹃啼血，情缘千里……词语堆积了浓重的爱的意象，“因缘”变“情缘”，这大约可以看成是首次将“三生石”的友情寄寓转化成爱情表达。
把“三生石”意象运用到极致的是《红楼梦》，而其实《红楼梦》是后起的名字，原本最正宗的书名便是《石头记》，“石兄，你这一段故事，据你自己说来，有些趣味，故镌写在此，意欲闻世传奇。”什么“石兄”呢，是女娲氏炼石补天“单单剩下一块未用，弃在青埂峰下”，此石通灵游历，“又不知过了几世几劫”，“无才补天、幻形入世，被那茫茫大士、渺渺真人携入红尘、引登彼岸”。且“上面叙着堕落之乡、投胎之处，以及家庭琐事、闺阁闲情、诗词谜语，倒还全备”，如此看来，这足足是最全真最生动的“三生石”记载了。叙说至此，有赋诗一首云：
无才可去补苍天，枉入红尘若许年。
此系身前身后事，倩谁记去作奇传？
真是红楼石上盟，是木石前盟的“身前身后事”的多情书写。其实，《红楼梦》第一回开篇便点明了“西方灵河岸上三生石畔有绛珠草一株”。脂砚斋评曰：“妙！所谓‘三生石上旧精魂’也。”
“石头记”故事里的事也叫人一见惊心，宝黛初会时，“倒像在哪里见过”之感叹，也当正是三生记忆的灵光闪现吧。《红楼梦》第三回《托内兄如海荐西宾 接外孙贾母惜孤女》“林黛玉进贾府”名场面：
一语未了，只听外面一阵脚步响，丫鬟进来报道：“宝玉来了。”黛玉心想，这个宝玉不知是怎样个惫懒人呢。及至进来一看，却是位青年公子：
头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙戏珠金抹额，一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩丝攒花结长穗宫绦，外罩石青起花八团倭缎排穗褂，登着青缎粉底小朝靴。面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，鼻如悬胆，睛若秋波，虽怒时而似笑，即瞋视而有情。项上金螭缨络，又有一根五色丝绦，系着一块美玉。
黛玉一见便吃一大惊，心中想道：“好生奇怪，倒象在那里见过的，何等眼熟！”
……
宝玉早已看见了一个袅袅婷婷的女儿，便料定是林姑妈之女，忙来见礼。归了坐细看时，真是与众各别。只见：
两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。
宝玉看罢，因笑道：“这个妹妹我曾见过的。”贾母笑道：“可又是胡说，你又何曾见过他？”宝玉笑道：“虽然未曾见过他，然我看着面善，心里就算是旧相识，今日只作远别重逢，亦未为不可。”
黛玉第一名言：“好生奇怪，倒象在那里见过的，何等眼熟！”宝玉名言第一：“这个妹妹我曾见过的。”呵呵。
“人生若只如初见”，这种爱的初相见，法语词汇为“déjàvu”，译为“既视感”，这其实是一种生理现象，指没有经历过的事情或场景仿佛在某时某地经历过的似曾相识之感。当然，科学的“既视感”无法解释佛教的“三生石”传奇，更不可能完全涵盖这缠绵三生的《石头记》（《红楼梦》）。
“三生石上旧精魂”，牧童的《竹枝词》歌声已渐行渐远，天竺寺的月光依旧无声。自圆观禅师到文豪苏轼到贾宝玉林黛玉，当曹雪芹在“悼红轩”中重构灵石玄想，三生石承载着中国人对生命连续性的因缘解锁与诗意想象，它坚实如轮回的证言，温润如未干的泪痕……三生石上，友情与爱情、佛理与诗情、个人记忆与集体想象，已然凝结为华夏美学中最晶莹的结晶，映照出穿越三生三世的文化精魂。
本文来自【贵州广播电视台-动静新闻】，仅代表作者观点。全国党媒信息公共平台提供信息发布传播服务。
ID：jrtt
来源：全国党媒信息公共平台
