摘要：《阿Q正传》是鲁迅原本以“巴人”笔名于1921年12月至1922年2月间刊载于《晨报》副刊，后在1923年8月收录于鲁迅的小说集《呐喊》之中。这篇小说被公认为是鲁迅最具代表性的作品，并成为二十世纪中国文学最负盛名的文学作品。

《阿Q正传》

《阿Q正传》是鲁迅原本以“巴人”笔名于1921年12月至1922年2月间刊载于《晨报》副刊，后在1923年8月收录于鲁迅的小说集《呐喊》之中。这篇小说被公认为是鲁迅最具代表性的作品，并成为二十世纪中国文学最负盛名的文学作品。

这也是我最喜欢的鲁迅小说之一，而且解读了无数次，但是总感觉解读不完，实在是鲁迅的这部作品太伟大了，将国人的基本面讲述的过于透彻，而且阿Q这个典型代表太典型了。今天我将从奴性的角度来解读一下。

可以说阿Q是鲁迅笔下奴性表现最为集中的代表，他奴性十足。阿Q认为挨打受辱是他不可抗拒的命运，面对施暴者他没有反抗的勇气，抽刀向更弱者。在被王胡拳脚相加，挨过假洋鬼子的哭丧棒之后，阿Q转向欺辱比自己更为弱小的小尼姑，以此寻求自尊的补偿。而阿Q的革命不过是要将自己奴隶的身份和主子对调一下，追求“纯粹兽性方面的欲望的满足——威福，子女，玉帛——罢了”。阿Q见到有来历的人物，自然而然便跪了下去，在他身上奴性已经根深蒂固了。

阿Q处于未庄的最下层，他要在不能生存的地方苟活下去。人要活得像个“人”，必须满足起码的自尊要求，阿Q的“自尊自大”正是他基本生存要求的反映，然而，这一要求是不可能得到实现的，作为补偿，他形成了三种对策，即自轻自贱、自慰自欺和怕强凌弱。所以我们看到阿Q的种种表现了。

他也为自己所遭受的感到不平，看到欺压者不如意便满是得意，但当欺压者权高势重之时，他又不自觉地想要攀附，借以提高自己的地位。这类人无法摆脱“奴性”的枷锁，依旧是老老实实地做起了奴隶，这种对统治阶级的敬畏、维护和依附正是奴性根种的表现。而是他们一面甘于受奴役，一面又想奴役他人的精神现象与心理状态 则反映了“奴性”心态的复杂性。

我们的奴性为什么这么强？

在鲁迅看来，国人的国民性主要有退守、惰性、卑怯、奴性、自欺欺人、麻木、健忘、巧滑、无特操等，而奴性根植于国人内心深处， 是国民性中最突出的病根。鲁迅尖锐地指出：“国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。”

是奴隶就有奴性。在他看来当时的国人做奴隶是常有的，更多的时候甚至连奴隶都不如。

鲁迅更是认为可将几千年的历史分为两部分，一是“想做奴隶而不得的时代”，一是“暂时做稳了奴隶的时代”。国民的奴性在绵延数千年的封建专制文化的历史土壤中不断滋生，人们被淹没在这种等级森严的伦理关系之中，一级制驭一级，自己被人凌虐，但也可以凌虐别人，“吃人”的同时又被人“吃”。长此以往就产生了恶性循环，人们面对强权和暴力会不自觉的产生敬畏和盲从心理，唯唯诺诺，俯首帖耳，不敢有丝毫反反抗。为了做稳了奴隶，大家有意或无意地维护着这吃人的制度，逐渐形成了巧滑嬗变、卑怯软弱的畸形人格，他们“对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相”，“有权时无所不为，失势时却奴性十足”。

我们从来就没有争取到过“人”的资格，至多是奴隶，所以我们从来就没有人格，只有奴性。而这种奴性产生的根源在于奴隶，奴隶的根源在于社会，在于社会的长期专制，专制社会只有君主和奴隶。全天下人除了君主，这个主子，其他人都是奴才、奴隶，以供君主驱使，君主垄断了所有权力，权大于法，没有什么事情能够越过君主的，权力不受任何限制、制约、约束和监督，这是一切根源所在。

什么马屁精、马屁文化、官僚主义、官本位，权力崇拜，官吏崇拜，等等，全都拜这所赐，而奴性的根源也就在于此。这种君主专制社会，根本不随王朝更迭而更迭，什么刘邦，朱元璋，不管谁成功了，还是践行的这一套。这就是我们奴性为什么这么强的根源所在。只要权力垄断不改，专制不改，我们就不可能走出历史的宿命，只能在这个牢笼里打转，兜兜转转还是回到了原点，成为命运的囚徒。

本文参考文献：

鲁迅.《狂人日记》

许陈颖.《鲁迅国民性批判思想及其当代意义》

汪卫东.《鲁迅国民性批判的内在逻辑系统》

来源：颜威说历史