摘要：吕从庆的《赠野僧》“有客逃禅住北冈，昔年支许意相当”，在唐末，而《全唐诗》卷467牟融诗“闻道此中堪遁迹，肯容一榻学逃禅”，现在判定是明人捣的鬼。宋黄庭坚《戏赠张叔甫》“醉中往往爱逃禅，解道澄江静如练”则是集句了。

“逃禅”一词，似最早见于杜甫《饮中八仙歌》之状苏晋：

苏晋长斋绣佛前,醉中往往爱逃禅。

吕从庆的《赠野僧》“有客逃禅住北冈，昔年支许意相当”，在唐末，而《全唐诗》卷467牟融诗“闻道此中堪遁迹，肯容一榻学逃禅”，现在判定是明人捣的鬼。宋黄庭坚《戏赠张叔甫》“醉中往往爱逃禅，解道澄江静如练”则是集句了。

杜诗“逃禅”注释，或据《九家注》赵（次公）注云：

逃禅，言逃去而禅坐耳。此苏东坡所谓蒲褐禅、同夜禅者也。以晋好佛，故戏之云尔。

或引李治《敬斋古今黈》卷三：

逃禅，犹云逃墨、逃杨。逃，畔也。杜诗此言逃禅而醉也。或者之论非是。逃固畔也，而谓此诗为畔禅而醉，则误矣。逃禅者，大抵言破戒也……又有人说云：逃禅者，逃于禅，谓窜投于禅。如其说，则大与《孟子》逃杨、逃墨之逃异矣。”

或引王嗣奭《杜臆》：

逃禅，盖学浮屠术而喜饮酒，自悖其教，故云。而今人以学佛者为逃禅，误矣。

谢思炜《杜甫集校注》（上海古籍出版社2016；比人民文学出版社2014萧涤非主编《杜甫全集校注》版晚出）在引述上面的说法后，未下断语。

根据杜诗意，用“逃离禅佛”来解释，可能解释反了。那到底该怎么解释呢？我们认为，“逃，潜也，藏也”，如“逃禄(隐居不仕)、逃世(避世。隐居不仕)、逃形(藏身)、逃身(逃命;藏身)、逃官(隐居不仕)、逃山(隐居) ”之“逃”，为 “隐匿”之义。

《孙子•谋攻》：“少则能逃之。”王晳注：“逃，伏也。”

《荀子•荣辱》：“陶诞其盗。”杨倞注：“陶当为逃，隐匿其情也。”《强国》“陶诞比周以争与”杨倞注：“逃，谓逃匿其情。”

《说文•辵部》：“逃，亡也。”引申为隐匿。可以参照“韬”：

【韬】《广雅•释器》：“弓藏也。”

韬，隐藏，韬光养晦。这是一层。

还有一层，也许是主要的，“逃”可能是川渝学习什么东西之“陶/淘”：陶/淘技术、陶/淘手艺、陶/淘学问之“陶”，陶，习也、学习也。逃禅，陶禅，习禅也（诵综寻→寻遵/习→习陶淘）。

【诵】《礼记·檀弓上》“或曰大功颂可也”郑玄注：“许其口习故也。”《论语·学而》“学而时习之”何晏集解：“王肃曰：时者，学者以时诵习也。”《史记·儒林列传》：“﹝儿宽﹞行常带经，止息则诵习之。”似用切，去用邪。东部。

【寻】《墨子•修身》“思利寻焉”孙诒让闲诂引毕云：“寻，习也。”

傅斯年（1896—1950）创制“逃禅篡道”一词：

无如唐朝的学问太不成东西了，宋人无从取材，只好逃禅篡道去。——《清代学问的门径书几种》

什么是“逃禅篡道”？桑兵先生说：

宋朝学问的原动力是佛、道两宗，谈起心性来，总是逃禅；谈起道体来，必要篡道。——桑兵《陈寅恪的学术世界》（人民出版社2024.2，P266）

“逃禅篡道”，犹“逃禅逃道”。因为照陈寅恪的说法，宋代理学，是受佛教及受佛教影响的道教性理之说而来的。所以那个“篡”字，也跟“逃”的意思差不多，傅用“篡”，傅氏大概是按“逃于、篡于”理解的。应按按“习也”理解，宜作“纂缵”；纂，继也。

【缵】《诗·豳风·七月》“载缵武功”朱熹集传：“缵，习而继之夜。”

来源：草不黃