摘要：起源：主要流行于福建、台湾、广东、广西及东南亚华人地区，尤其以闽台为核心。传说起源于上古“九郎”（一说为闽越巫教神灵，后与道教神仙体系融合），唐代以后逐渐道教化。

一、闾山派（闾山道、闾山九郎派）

临水夫人（图片来源网络，仅供参考）

起源：主要流行于福建、台湾、广东、广西及东南亚华人地区，尤其以闽台为核心。传说起源于上古“九郎”（一说为闽越巫教神灵，后与道教神仙体系融合），唐代以后逐渐道教化。

信仰：以“闾山九郎”（赵昱，号“闾山九郎”）为主神，兼奉陈靖姑（临水夫人，妇幼保护神）、林九郎、吴猛等地方神祇。强调“巫道合一”，融合了原始巫术、傩仪与道教符咒。

特点：以“法术”为核心，擅长驱邪禳灾、收惊安胎、超度亡灵等，常见仪式有“上刀山”“下火海”“请神附体”等，法师称“师公”或“闾山师”。其经典包括《闾山九郎经》《请神科仪》等。

祖元君（图片来源网络，仅供参考）

起源：源于唐宋时期的“清微宗坛”，本为正一道符箓支派（上承灵宝、正一），但因强调“内炼外法”，在元明时期逐渐民间化，尤其在江南地区传播。

信仰：以“清微天尊”（元始天尊化身）为主神，主张“道法自然”，融合内丹修炼与符咒法术，认为“法由心生，符因神应”。

特点：注重“雷法”（借雷神之力驱邪治病），仪式简练，法师称“法官”，常用“飞符走印”“掐诀念咒”等手段。民间常将其与“茅山术”并提，视为“正一符箓”的通俗化分支。

起源：南宋末由何真公、刘玉等人创立于江西南昌西山，本为正一道改革派，但因强调“忠孝伦理”与民间道德需求高度契合，明清后广泛渗透于基层社会，被视为“儒道融合”的民间道教代表。

信仰：以“净明”为宗旨（心无杂念、德行纯净），尊奉许逊（东晋道士，江西民间“福主”）为祖师，主张“忠孝立本，仙佛同修”，将道教修行与世俗伦理结合。

特点：反对繁琐斋醮，提倡“日用常行即是道”，注重劝善书传播（如《净明忠孝全书》《太上灵宝净明法序》）。民间常以许逊信仰为核心，举办“万寿宫庙会”，祈求消灾纳福、家庭和睦。

四、三一教（夏教）

老子（图片来源网络，仅供参考）

起源：明代中后期由福建莆田人林龙江（林兆恩）创立，主要流行于福建、台湾及东南亚华人社区，是道教与儒释融合的典型民间宗教。

信仰：主张“三教合一”（儒、释、道同源），以“道”为根本，融合道教内丹、佛教因果、儒家伦理，提出“炼心”“行善”“济世”的修行路径。尊奉老子、孔子、释迦牟尼为“三一教主”，林龙江被奉为“再传教主”。

特点：注重“讲经说法”“行医施药”，组织“三一教门”（类似民间社团），通过“朔望聚会”“春秋祭祀”凝聚信众。经典包括《三教正宗统论》《夏午尼经》

起源：主要流行于湖南西部（湘西）、贵州东部及重庆东南的土家族、苗族聚居区，是道教与当地巫傩文化融合的产物，被称为“苗瑶巫教的道教化”。

信仰：以“梅山祖师”（传为唐时猎户张五郎，后道教化）为主神，兼奉张天师、太上老君等道教神仙，以及本地“五猖”“梅山夫人”等自然神灵。核心是“通神驱鬼”，调和人神关系。

特点：法师称“梅山师”或“巫师”，仪式保留大量原始巫术（如“踩刀梯”“吃碗渣”），同时吸收道教符咒、斋醮，用于狩猎祈福、治病消灾、超度亡灵。

七、东岳信仰与泰山派

东岳大帝（图片来源网络，仅供参考）

起源：以泰山崇拜为核心，源于古代“泰山治鬼”信仰（《幽冥录》载“泰山主生死”），汉代后与道教“地府”观念融合，形成民间化的“东岳信仰”。

信仰：尊奉东岳大帝（黄飞虎或金虹氏）、碧霞元君（泰山奶奶）为主神，认为泰山是“阴司枢纽”，主管人间生死、福祸。民间常通过“烧泰山香”“赶泰山会”祈求家人平安、消灾延寿。

特点：各地建有东岳庙、碧霞祠，仪式包括“东岳大帝诞辰庆典”“接驾巡游”等，道士或民间香社主持，融合道教斋醮与地方社火。

八、出马仙（东北民间信仰）

起源：虽非严格道教体系，但常被视为“道教民间化”的特殊分支，主要流行于东北（辽宁、吉林），融合萨满信仰、动物崇拜与道教神仙体系。

信仰：认为“胡黄白柳灰”（狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇、老鼠）等动物精灵可修炼成精，附体于“弟子”（出马仙），为人消灾治病、占卜吉凶。弟子需经“立堂口”仪式与仙家建立联系，尊奉“胡三太爷”“黄二奶奶”等为最高统领。

特点：仪式类似萨满跳神（跳仙、打卦），同时吸收道教符咒、香火供奉，信众多为底层民众，需求集中于祛病、求子、运势等实际问题。

来源：天一一点号