摘要：在中国的神仙体系里，三官大帝算不上最出名的，跟玉皇大帝、太上老君、观音菩萨这些比起来，名字都不算响亮。但奇怪的是，你仔细看看各地的庙会、道观，三官大帝的神像却经常坐在正殿，香火绵延千年。甚至有的民间祭祀，拜的就是“三官赦罪”，还会写个“罪牒”，烧给三官大帝，求

在中国的神仙体系里，三官大帝算不上最出名的，跟玉皇大帝、太上老君、观音菩萨这些比起来，名字都不算响亮。但奇怪的是，你仔细看看各地的庙会、道观，三官大帝的神像却经常坐在正殿，香火绵延千年。甚至有的民间祭祀，拜的就是“三官赦罪”，还会写个“罪牒”，烧给三官大帝，求个赦免。那这三官大帝到底是什么来头？

说起三官大帝，得从古代天、地、水三界的概念说起。中国古人信奉“天地人合一”，天有天神，地有地祇，水有水神，而掌管这三界秩序的，就是“三官”。《太上三官宝经》里写得很清楚：“三官者，天官赐福，地官赦罪，水官解厄。”三个神，分工明确。天官，掌福禄，给人送好运；地官，掌赦罪，帮人消灾赎罪；水官，掌解厄，遇到水灾病灾就靠他来化解。

这些不是后来的和尚、道士瞎编的，早在东汉时期，《云笈七签》里就有记载：“天官赐福，地官赦罪，水官解厄，凡人命禄皆由三官主之。”换句话说，三官大帝掌管人间命运的“后台”，真正的大Boss。

那三官是哪三位呢？有说法说他们是“尧舜禹”，因为这三位帝王都有功德在身。尧帝治国，舜帝孝顺，禹帝治水。也有人说这是后世附会的，真正的起源，还得往更古老的“天、地、水崇拜”上找。

《上清灵宝大法》中提到，三官生日各不相同：天官生日是正月十五，也就是我们熟悉的“上元节”；地官生日是七月十五，对，盂兰盆节那天，道教叫“中元节”；水官生日是十月十五，叫“下元节”。你看，元宵节、中元节、下元节，这三个节日，本来就不是光为了吃汤圆、烧纸钱，是给三官大帝过生日的。

这里还有个趣事，南北朝的时候，有位著名道士叫陆修静，他在《三洞经书目》中专门列出了“太上三官宝经”，那时候三官信仰已经很盛行了。到唐朝，道教正式设立“三元赦罪大斋”，成为官方大礼。唐玄宗李隆基就亲自下诏举行过“三官大斋”，求国泰民安。你以为皇帝是瞎折腾？《通典》里记载：“大赦之礼，起于三官。”凡是国家有赦免罪人的大赦，都是以三官大帝的名义施行。

最神奇的是，三官大帝不是单纯地赐福解厄，还跟道教的“罪牒制度”挂钩。什么意思？就是你做了坏事，心里不安，写个“罪牒”，写上自己的名字、住址、犯了什么错，然后送到道观，请道士在“三官大斋”上焚烧，请求三官大帝赦免。这种操作，其实跟后来的忏悔、赎罪有异曲同工之妙。《太上三官宝经》说得好：“人有过犯，书写罪牒，焚之达天，三官考校，赦其罪愆。”真是古代版的“消除负面记录”。

再往后，民间对三官的崇拜也越来越多样。有些地方直接把三官合为一体，称“上清三官大帝”，还有些地方干脆分成三个庙，单独供奉，求什么事去找哪个神。比如生孩子、求功名，找天官赐福；做了亏心事，找地官赦罪；家里有人生病、灾祸不断，找水官解厄。

宋代的时候，三官信仰已经家喻户晓。北宋大文豪苏东坡在《上元侍宴德寿宫》诗中就写过：“天官赐福三元节，玉漏银灯夜未央。”连苏轼都知道，正月十五是天官赐福的日子，天子百官都要出来祭祀，场面盛大。

到了明清时期，三官大帝的庙宇遍布全国。尤其在江南水乡，水官解厄特别受重视。毕竟那时候水灾频发，谁不想有个保平安的水神呢？有些水官庙甚至专门设在河边，每逢祭祀，百姓抬着神像走到水边，祈求风调雨顺。

不过，三官大帝虽然香火旺盛，但因为形象不够“个人化”，不像关公、妈祖那样有传奇故事流传，慢慢地就被边缘化了。到了今天，很多人知道正月十五吃元宵，七月十五烧纸钱，却不知道这些节日本来是三官大帝的生日。

你如果去一些古老的道观，比如陕西楼观台、湖北武当山、四川青城山，还是能看到供奉三官大帝的庙宇。三座神像，中间天官赐福，左边地官赦罪，右边水官解厄，威风凛凛。

其实想想，古人设立三官大帝，并不是单纯求神拜佛，而是想通过祭祀、忏悔这种仪式感，给人一个精神寄托。你做错了事，可以通过写“罪牒”，通过焚烧告天，请求原谅，不是简单的烧香拜佛那么肤浅。这背后，其实是一套完整的宗教心理安慰系统。

说到底，三官大帝这一套体系，反映的还是古人对“命运”的恐惧和敬畏。天官赐福，谁不想？地官赦罪，谁没犯过错？水官解厄，谁敢保证一辈子风平浪静？哪怕到了今天，这种“赦罪解厄”的心理需求，依然在人心里流淌。

如果你下次再看到“上元节”“中元节”“下元节”，别光想着吃喝玩乐，记得，这可是三官大帝的生日，说不定拜一拜，还真能给自己换个好运气。

来源：一品姑苏城