摘要：贞观十九年，取经归来的玄奘受到长安百姓夹道欢迎，然而没过多久这位普度众生的高僧，却被唐太宗软禁在长安。

贞观十九年，取经归来的玄奘受到长安百姓夹道欢迎，然而没过多久这位普度众生的高僧，却被唐太宗软禁在长安。

直至他离世前，都再无自由之身，只留下了两字遗言。

为何得道取经归来的高僧反成囚徒？两字遗言藏着什么玄机？

贞观十九年的春天，玄奘法师带着657部佛经踏进长安城门的那一刻，街道两旁挤满了翘首以盼的百姓，他们眼中闪烁着前所未有的崇敬光芒。

与此同时唐太宗李世民此时正在洛阳指挥辽东战役，当他听到玄奘归来的消息时，第一反应并非欣喜。

而是一种难以名状的忌惮和不安，这种不安来得并非毫无道理，玄奘在长安受到的欢迎程度，已经超越了一般的宗教仪式，百姓们对他的敬仰，甚至让皇帝都感到了威胁。

在封建社会，任何超越皇权的影响力都是危险的。

于是，李世民匆忙将玄奘召到洛阳，表面上是要亲自接见这位功臣，实际上却是要摸清玄奘的真实想法。

在洛阳皇宫的会面中，李世民先是对玄奘百般赞扬，夸奖他为国取经的功绩，随后话锋一转，提出了一个让玄奘始料未及的要求。

"法师不如还俗入朝为官，为朕分忧解难。"这句话如同晴天霹雳，让玄奘瞬间明白了皇帝的真实意图。

他的理由很简单："贫僧志在弘法，无意仕途。"这个拒绝让李世民的脸色瞬间阴沉下来。

虽李世民当时已经起了杀心，但冷静下来的他又觉得杀掉玄奘显然不是明智的选择，既然不能让玄奘成为朝廷的工具，那就让他成为朝廷的囚徒。

李世民以"照顾法师起居"为名，将玄奘安排在长安弘福寺，表面上这是对玄奘的优待，实际上却是一座没有围墙的监狱。

从此，这个曾经纵横万里的求法者，被牢牢困在了长安城内。

而玄奘为何要西去取经，还要从他当年那个改变命运的决定说起。

贞观三年长安城刚刚经历了一场罕见的霜灾，大批难民涌向城门，寻求生路。

此时的玄奘还是个二十多岁的年轻僧人，父母双亡，家道中落，被迫进入佛门寻求庇护。

然而，越是深入学习佛经，他就越发现国内佛学的贫乏和混乱，各种版本的经文相互矛盾，不同的法师有着截然不同的解释方法。

这让求知若渴的玄奘深感困惑，他意识到，要想真正理解佛法的精髓，必须到佛教的发源地印度去寻找答案。

然而，这个想法在当时几乎是天方夜谭，唐朝刚刚建立，边境局势紧张，加上李世民颁布了严格的禁边令，禁止百姓私自出境。

玄奘多次申请通行证都被无情拒绝。

但他没有放弃，由于当时发生了一场严重的霜灾，玄奘便混在前来求生的难民中，成功逃出了大唐的边境。

西行路上的艰辛远超想象，没有通行证意味着寸步难行，他必须绕过所有的官道，走那些人迹罕至的荒漠小径。

在茫茫戈壁中，玄奘经历了生死考验，水囊破裂，他差点死于干渴，迷失方向，他在沙漠中转了整整四天。

就在绝望的边缘，他想起了心中的信念，"宁可西行而死，不可东归而生。"

这句话成了他坚持下去的精神支柱。

经过数年的跋涉，玄奘终于到达了印度，在那烂陀寺，他受到了前所未有的礼遇。

这座当时世界上最大的佛学中心，汇聚了当时来自各国的顶尖学者。

玄奘凭借着过人的天赋和刻苦的学习，很快就在这个学术圣地站稳了脚跟，他被选为"通晓三藏"的十德之一。

此外他还游历了印度的大小国家，与无数高僧大德切磋交流。

当他终于决定启程回国时，手中已经拥有了657部珍贵的佛教典籍。

这些经书代表着当时世界上最先进的佛学思想，但玄奘万万没有想到。

满载而归的他以为苦难已经结束，却不知更大的考验正在后头等着他。

回到长安的玄奘发现，理想和现实之间隔着一道不可逾越的鸿沟。

他曾经设想自己在各大寺院自由讲经说法，设想着将印度的先进佛学传播给更多人。

然而，软禁在弘福寺的生活，与他的理想截然相反，每天面对的不再是渴求佛法的信众，而是皇室成员和达官贵人。

他们来听经，更多是为了政治目的而非宗教追求。

玄奘很快发现，自己已经从自由的传法者变成了宫廷的专属讲师。

这种转变让他感到深深的无奈，更让他痛苦的是民众态度的转变。

起初夹道欢迎他的长安百姓，渐渐开始对他失去兴趣，人们开始传言说，这位所谓的高僧，其实是为了迎合皇权才取经归来的。

这种误解如刀子般深深刺痛着玄奘的心，但他别无选择，在这种困境中，玄奘选择了一种独特的抗争方式。

既然无法自由传法，那就专心翻译经书，他在唐太宗的支持下设立了译经院。

召集了一批优秀的学者协助翻译工作，这项工作成了他余生的全部寄托。

每天从清晨到深夜，玄奘都埋头在浩瀚的梵文经典中，他要将这些珍贵的知识转化为中文，让更多的中国人能够接触到纯正的佛法。

在翻译工作的间隙，玄奘还完成了另一部重要著作，《大唐西域记》。

这本书详细记录了他西行路上的所见所闻。

不仅包含了宗教内容，还涉及了各国的地理、历史、文化，成为了后世研究古代中亚和印度的珍贵史料。

然而，即便是在这种看似充实的生活中，玄奘内心的孤独感却与日俱增，他曾经的理想是普度众生。

现在却只能在皇宫的高墙内孤芳自赏，他渡化了无数经典，却无法渡化自己内心的痛苦和不甘。

随着年龄的增长，玄奘的身体开始出现问题，长年累月的翻译工作让他视力下降，频繁的讲经让他声音沙哑。

但他依然坚持着，因为这是他能为佛法做的最后一件事。

面对这样的困境，玄奘最终找到了属于自己的答案，在生命的最后时刻，这个答案凝聚成了两个简单的字。

在生命的最后时刻，玄奘留下了两个字——"得生"。

麟德元年，六十岁的玄奘感受到了死神的召唤，长年的劳累让他的身体如同风中残烛，他知道自己的时间不多了。

在弥留之际，弟子们围在他的床前，希望能从这位伟大的师父口中听到最后的教诲。

然而，玄奘并没有说出什么宏大的道理，也没有对自己的一生进行总结。

他只是用微弱的声音说出了两个字："得生"，这两个字让在场的所有人困惑不解。

什么叫"得生"？是对来世的期盼？还是对今生的总结？

实际上，这两个字蕴含着玄奘最深层的人生感悟。

"得生"在佛学中有着特殊的含义，它不仅仅指的是获得新生，更指的是从痛苦和执著中获得解脱，"渡人与渡己"。

十七年的西行求法，是为了渡人，二十年的软禁译经，同样是为了渡人。

但真正的渡己，却是在生命的最后一刻。

当他放下了对自由的执著，放下了对理想实现方式的固执，他才真正获得了内心的平静与解脱。

玄奘圆寂的消息传开后，长安城内外百万人自发走上街头为他送行。这个场面比他当年归国时的欢迎仪式更加壮观。

人们终于明白了这位高僧的真正价值，玄奘的遗体被安葬在白鹿原，那里成了无数人朝拜的圣地。

而他留下的两个字"得生"，也成了后世无数人面对困境时的精神支柱。

那句"得生"或许不是遗憾，而是对人生圆满的另一种理解，现代人面对理想与现实的冲突时，是选择玄奘式的坚守，还是彻底的妥协投降？

来源：威猛舒克