苏轼说自己是北宋顶流IP？有人第一个不服！

摘要：偶像是榜样，亦是模范。古代青铜鼎铸造流程中，用泥土制作而成的等大的陶具称为“模”，工匠会在模的外部涂上一层泥则称为“范”。模和范之间形成一个空腔，腔的造型则是日后鼎器的造型。

据说，一个人年少时所崇拜的偶像，大概率会是终身偶像。

偶像是榜样，亦是模范。古代青铜鼎铸造流程中，用泥土制作而成的等大的陶具称为“模”，工匠会在模的外部涂上一层泥则称为“范”。模和范之间形成一个空腔，腔的造型则是日后鼎器的造型。

图：司母戊大方鼎，现藏于中国国家博物馆“

‘模范’，不仅仅指铜器的铸造，更成为一种文明的印记。无形的礼，就像是‘模’，有形的青铜器，如同‘范’，它们一起完成了中原礼文化的最初铸造，以及向更远处、更深处的传达。”

纪录片《中国第三季》如是说。

“模范”也从原本的固形之物，引申为后来值得学习的人或事迹。

北宋是古代中国最富裕的朝代，都城汴京自是当时全球最繁华的城市，经济昌盛、工商业发达、科技和文化繁荣。天子与民共同托起这盛世，而发挥中枢力量的则是人才队伍，特别是汴京客。

图：景步航北宋文人集《汴京客》

汴京客，修身齐家治国平天下，他们的偶像多是历史上名高希代的君王、千古流芳的名士、叱咤沙场的武将。他们所身怀的家国之心和报国之志皆是教育与教化使然。

他们之中，景步航捕捉到七个身影：千古词帝李煜、白衣卿相柳永、一代明臣范仲淹、士林领袖欧阳修、变法宰相王安石、豪放派词宗苏轼、小令第一人晏几道。

一书《汴京客》，七个跌宕起伏的人生，他们迷茫如我们，却于低徊处抱持强国心，究竟谁适合做青少年的跨时空偶像？或者，青少年喜欢选谁做自己的跨时空偶像？

图：传赵孟頫《夏园雅集图》

诗词知名度：

苏轼的“破圈力”无人能敌

若论诗词的流量密码，苏轼与李煜堪称北宋文坛的“顶流”。李煜以《虞美人·春花秋月何时了》的“问君能有几多愁”血泪交织，成为亡国之痛的代名词；苏轼的《水调歌头·明月几时有》则以“但愿人长久”的温情，霸屏千年中秋。但苏轼的“出圈”更具广度——豪放词如《念奴娇·赤壁怀古》被影视歌反复引用，婉约句如“十年生死两茫茫”成为爱情金句，甚至“东坡肉”都因他得名，堪称“跨界文化IP”。

柳永的“杨柳岸晓风残月”虽美却囿于婉约；范仲淹的《渔家傲·秋思》家国厚重却少传唱；王安石、欧阳修词作更多被学者研读。苏轼以雅俗共赏的多元创作，稳坐“国民诗人”头把交椅。

图：《汴京客》目录

千古名句：

范仲淹的格局VS苏轼的治愈力

名句是文人的招牌，也是我们后生的精神DNA。李煜的“流水落花春去也”悲情凄美，柳永的“衣带渐宽终不悔”深情动人，晏几道的“当时明月在，曾照彩云归”唯美如画。

范仲淹凭《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的宏大胸怀，成为家国情怀的永恒标杆；苏轼则以“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”的豁达，为焦虑世代提供心灵解药。

胜负手：范仲淹的名句适合镌刻于校园墙壁，苏轼的语录却能写进日记本——前者是理想主义的灯塔，后者是治愈内耗的良药。

图：《汴京客》李煜篇

政绩：

王安石变法VS苏轼的“烟火气”实干

当代青少年的报国心可谓拳拳大爱，民族自豪感和凝聚力在他们身上闪闪发光。古代好男儿若想报国，仕途则是必经之路。文人的政治抱负常被诗词掩盖，但三人尤为耀眼：范仲淹推行“庆历新政”，虽失败却点燃改革星火；王安石以“天变不足畏”的孤勇掀起变法风暴，争议中见胆识；苏轼在杭州修苏堤、浚西湖，在徐州筑堤抗洪，将诗意融入民生。

差异：范、王是“顶层设计者”，格局宏大却易被诟病“不接地气”；苏轼则是“行动派”，用治水、救灾、种草药证明：理想不必高高在上，亦可扎根泥土。对青少年而言，苏轼的“既能写诗又能修堤”更具模仿价值。

图：王安石《过从帖》，现藏于台北故宫博物院

低谷逆袭：

苏轼的“反emo大师”修炼手册

逆商低是当代青少年群体普遍存在的现象，谁又能舍得孩子在火坑中摸爬滚打，不过读书可以经历别人的人生，以磨砺自己的心性，练就一颗强大的心脏。《汴京客》一书中，聚焦了七人所历经的至暗时刻，他们应对低谷的姿态值得品味。

李煜是汴京客，也是汴京的监下囚，他绝非单纯地沉溺于故国之思，而是将自己托付给词，用词纾解自己的苦楚，词是李煜的救命稻草。柳三变以“奉旨填词”自嘲，转向市井放纵，可屡次名落孙山后，他依然不甘，改名“柳永”再战科考场，终于金榜题名。范仲淹贬谪中仍心系庙堂，却难免沉重，再沉重也要做事情，桩桩令人刮目相看。苏轼被贬黄州时写“大江东去”，谪海南时笑称“兹游奇绝”，甚至研发“羊蝎子火锅”苦中作乐。（假如苏轼拍vlog：被贬一路的麻辣鲜香只有自己知道......）

关键启示：苏轼的“逆商”在于将苦难转化为创作与生活的燃料——他用“一蓑烟雨任平生”的哲学，教会青少年：低谷不是终点，而是换个角度看世界的起点。