摘要：依《生于大宋》推介语，“本书为朱瑞熙先生关于宋代社会生活相关方面的研究，包括称谓和排行、避讳、押字、刺字、文身、簪花、民间家族组织、休假、节日、婚丧礼仪、服饰风尚、北食和南食、生活用具等。”这是本包罗万象的入门小书，但单拎出来每个点细细看，也都极有看头。例“宋

潮新闻客户端 裴雯

依《生于大宋》推介语，“本书为朱瑞熙先生关于宋代社会生活相关方面的研究，包括称谓和排行、避讳、押字、刺字、文身、簪花、民间家族组织、休假、节日、婚丧礼仪、服饰风尚、北食和南食、生活用具等。”这是本包罗万象的入门小书，但单拎出来每个点细细看，也都极有看头。例“宋代的服饰风尚”一章：

服饰这个东西，在阶级社会中是等级、身份和地位的象征。每当易代立国，头等事便是“改正朔，易服色”。单从每个朝代、每个时期的服饰看各有细节与千秋，但从长线脉络看才更有意思。例书中提到，“宋朝的服饰，实际上只有‘朝服’还保留一点汉制，其他都是从‘胡服’变化而来的。朱熹说过：‘今世之服，大抵皆胡服，如上领衫、靴鞋之类，先王冠服扫地尽矣。”

朱熹说的是宋代的衣冠情况，但“大抵皆胡服”却要往前看，看到南北朝时期了。拓跋鲜卑入主中原后，为了在当时南北对峙的局面下弱化“华夷之别”，获得政权的“合法性”和“正统性”，所以进行汉化改革，其中就有服饰方面的‘双轨制’，即祭祀、典礼、朝觐等重大礼仪场合继承汉魏服制，在日常生活中采用胡服装饰。从北朝经隋唐传承改革，及至宋代，大抵还是上文中提及的“宋朝的服饰，实际上只有‘朝服’还保留一点汉制，其他都是从‘胡服’变化而来的。”因此，朱熹认为“而今衣服未得复古，且要辩的华夷”。

拓跋氏想要弱化掉的“华夷”，朱熹又想强调回来，这就引出了本书中另一个关联话题：程朱理学究竟是否对宋代服饰风俗影响深刻，也就是他们究竟有没有话语权。

朱瑞熙先生的观点是，“程朱理学直到宋理宗时才受到统治者的重视，取得了学术思想上的统治地位。这时宋王朝已经走过了大约六分之五的路程。程朱理学对宋代服饰的影响并不像想象中的那样严重。”

且朱熹本人是反对衣冠恢复古制的，尽管从表面看宋代服饰与李唐相比，风格倾向保守，但实际上“古代严格的社会生活等级制度，在宋代始终未被严格遵守”。宋廷屡次下令禁止百姓在衣着方面的“逾僭”和“汉人着契丹服饰”，但越禁越泛滥。程朱理学既没有从着装风俗方面提倡全面实行古制，也没有造成社会全面复古的效果。

此外，书中还有一个有意思的点：书中提到司马光在《家范》中记载，“当时士大夫家的女子到官府打官司，‘蒙首执牒’，‘以争家资’。说明这时女子出门在外戴盖头，在士大夫家属中已经成为一种习惯……由于士大夫们的提倡，宋朝妇女出门戴盖头者日益增多。”连农家少妇也“田家少妇最风流，白角冠儿皂盖头”。最后，汴京的妓子出门都开始戴起盖头来。

这种起先出于阶层、彰显阶层的装束，是从上层女性到青楼女子圈层的导向。而之前看过另一种流行是反向传播。

《内闱》中，伊沛霞提及宋代裹脚风俗起先于流转于青楼女子中间，深为狎妓的士大夫们所喜。后，上层社会的当家主母为尚且年幼的女儿开始裹脚，以便将来女儿在婚姻更能笼络丈夫的心。从此一代又一代的裹脚风俗流传下来。

在不脱离当时历史情况的背景下，看这一头一脚两条导向线很有些况味。一个是面子的事，从上层阶级女性到青楼女子；一个是里子的事，从青楼女子到上层女性。

回到本书，书中还有很多有趣的点，浅读深读都会有所得。

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来源：钱江晚报