摘要：这头机械大象名叫“伊林贾达皮利·拉曼”，在喀拉拉邦特里苏尔区的伊林贾达皮利·斯里克里希纳寺庙里正式对外亮相，瞬间成为人们争相打卡合影的“网红”。

最近，印度南部喀拉拉邦的一座寺庙因为一头“大象”火出了圈——但这可不是普通的大象，而是一头高科技机械大象！

这头机械大象名叫“伊林贾达皮利·拉曼”，在喀拉拉邦特里苏尔区的伊林贾达皮利·斯里克里希纳寺庙里正式对外亮相，瞬间成为人们争相打卡合影的“网红”。

拉曼高达3.3米，重约800公斤，铁架结构配上仿真橡胶皮肤，有一些基本的活动能力，它不仅能灵活地摆动头、眼睛、耳朵和鼻子，甚至还能承载4个人骑在背上游行。

可以说它完美还原了传统节庆中大象的“神圣角色”，如果不仔细看的话可能还真会认为这是一头“活灵活现”的真大象。

在其他国家的人看来，这可能只是一个机器大象的新闻而已，但对印度人来说，机械大象拉曼的诞生可不仅仅是一次科技的炫技，更是饱含了印度人和动物之间的爱恨情仇。

一、大象：印度宗教节庆中的重要角色

很多人对印度的印象中都有人骑在大象身上参加游行的场景。实际上，在印度，尤其是喀拉拉邦，大象也确实在宗教和文化活动中扮演着重要角色。

大象最直接的宗教象征就是象头神伽内什（Ganesha），他是印度教中最受崇拜的神祇之一，被认为是智慧、财富和成功之神，也是消除障碍的守护神。伽内什的形象是人身象头，大象头象征着智慧和力量，信徒们在开始新的事业或重大活动之前，都会祈求伽内什的庇佑。

为了崇拜象头神伽内什，印度会举办伽内什节（Ganesh Chaturthi）：这是印度最重要的节日之一，人们会制作巨大的伽内什雕像，举行盛大的游行，许多地方还会使用装饰华丽的活体大象来增加节庆氛围。

除了这个特定的节日外，在南印度，特别是喀拉拉邦，大象是许多节庆的核心部分。最著名的节日之一是特里苏尔普兰（Thrissur Pooram）：这是喀拉拉邦最盛大的节日之一，以大象游行闻名。几十头装饰精美的大象排列在寺庙前，背上载着金光闪闪的神像，伴随着鼓乐和烟火，场面宏大壮观。

同时大象在很多寺庙中也不可或缺，经常被用来抬运神像或参与重要的仪式，人们认为大象具有连接人类与神灵的能力。因此许多大型寺庙都会饲养自己的大象，专门用于节庆和仪式。在印度的一些传统婚礼中，新郎会骑着装饰华丽的大象入场，象征着婚姻的幸福与繁荣。

二、大象文化面临的挑战：传统与动物福利的冲突

但很多动物保护人士也注意到了，虽然在宗教仪式上风光无限，但背后往往是很多大象被虐待的心酸故事。在印度，一头大象在被用作宗教仪式之前，需要经过所谓的“破魂仪式”（Phajaan），也就是通过禁食、殴打和长时间束缚来迫使大象屈服的驯化过程。训练期间，驯象师会经常使用尖刺钩刺入大象的敏感部位，以确保它们在仪式中绝对服从。

在人们载歌载舞的宗教节庆期间，大象却需要长时间在高温、嘈杂的环境下站立或游行。长时间的工作不仅让它们筋疲力尽，烟花爆竹和鼓乐的噪音也会让它们感到极度恐惧，导致不少大象在压力下失控伤人。据统计，每年大约有400名印度人死于大象袭击，这既是人类的不幸，也是大象长期压抑和痛苦的爆发。即使不在节庆期间，许多寺庙和私人圈养的大象也面临着糟糕的生活条件。

大象是高度社交的动物，喜欢群居生活。但很多大象被长期关在狭小的空间里，活动范围极其有限，无法进行正常的社交和运动，导致它们很容易出现出现身心健康问题。

同时由于大象常年劳作，非常容易患上关节炎、皮肤病等疾病，但很多情况下缺乏及时的治疗。导致大象的患病率和死亡率都很高。

三、野生大象生存环境急剧缩小

除了宗教和节庆中的虐待，大象的整体生存环境在印度也越来越严峻，虽然印度目前仍是全球大象数量最多的国家。根据2017年的统计，大约有27,312头野生大象，占全球现存亚洲象总数的近四分之三。但随着城市化、农业扩张和基础设施建设，大象的栖息地正被不断侵占和分割。

栖息地减少迫使大象进入人类居住区觅食，导致农作物损失，甚至威胁到人类生命安全。每当大象毁坏农田或闯入村庄，当地人的回应往往是电击、毒杀甚至猎杀，这种人象冲突成了大象生存的另一大威胁。导致近年来大象数量出现了明显下降的趋势。

根据印度野生动物研究所的最新普查数据，印度次大陆的大象总数量已下降到15,887头，减少了近20%。

四、机械大象：寺庙的新庞，活体大象的“解放者”

随着动物权益意识的提高，许多组织开始关注大象的生存状况。例如，印度善待动物组织（PETA India）长期倡导停止在节庆和宗教仪式中使用活体大象。他们对外揭露大象被虐待的真相，并推动政府和公众采取行动。鉴于大象数量不断减少，印度政府于1992年启动了“象计划”（Project Elephant），旨在保护印度象及其栖息地，并为维持大象种群建立专门的保护区。

截至2023年，印度在14个邦正式设立了33个大象保护区，总面积约80,778平方公里。

印度政府近年来也开始限制在节庆活动中使用大象，并加强对虐待动物行为的处罚。然而，由于大象在印度文化中的重要地位，这些政策的推行仍面临不小的阻力。

正是在PETA的推动和政府的压力下，像喀拉拉邦引入机械大象的举措才得以实现。

值得一提的是，这次机械大象的推广还有印度知名演员Vedhika的助阵。在她的倡导下，PETA还向另一家喀拉拉邦的寺庙（Edayar Sree Vadakkumbad Shiva Vishnu寺庙）捐赠了第二只机械大象，取名为“瓦达昆巴德·尚卡拉纳拉亚南”。

许多当地人表示，虽然机械大象不能完全替代活体大象的存在感和“灵性”，但它的确是一种安全又人道的新选择。毕竟，仪式的意义在于信仰和文化传承，而不是建立在动物的痛苦之上。

五、结语：传统不必建立在动物的痛苦之上

很多人难以理解印度人对待各种动物的态度和感情，小编曾经也有这样的困惑，我2017年在印度读书，认识的印度朋友十之七八都是素食主义者，从不吃肉。读书的校园里面很多猴子，我们留学生避之不及，但印度人却拿他们当朋友，任他们抢食物也不会轻易生气。

然而，同时期，我却赶上了一场和动物相关的大抗议，也就是Jallikattu运动。这项运动本来是印度泰米尔纳德邦（Tamil Nadu）一种传统的斗牛节庆活动，可以追溯到 2000 多年前，用来展现男子的气概和力量。

在活动中，参赛者需要徒手抓住一头公牛的驼峰，尽可能长时间地坚持，或者试图制服它。公牛则会尽全力挣脱，场面既紧张又充满危险。

但于PETA认为Jallikattu 运动涉及虐待公牛，比如强行灌酒、拉扯尾巴、刺激眼睛等，于是印度最高法院下达禁令，禁止举行Jallikattu。

然而，Jallikattu 对于泰米尔纳德邦人民来说，远不只是一个节庆活动，它被视为泰米尔文化和身份的象征。当地人认为禁令是对他们文化的侵犯，激发了强烈的不满情绪，随后爆发了大规模抗议。

抗议最终还是有效的，面对巨大的公众压力，泰米尔纳德邦政府在2017 年 1 月 23 日通过了一项紧急法令（Ordinance），临时恢复了 Jallikattu 活动的合法性。

随后，邦议会通过了修改后的法律，永久性地豁免 Jallikattu 不受动物残酷法的约束。随后PETA也不断上诉，但截至 2023 年 5 月，印度最高法院作出裁决，维持泰米尔纳德邦政府允许 Jallikattu 的决定。

法院认为，Jallikattu 是泰米尔纳德邦的重要文化遗产，属于印度宪法第 29 条所保护的少数民族文化权利。

虽然抗议成功恢复了Jallikattu，但这场争议也引发了关于动物权利与文化传统之间关系的广泛讨论。动物保护组织，如 PETA India，虽然在这场运动中遭到大量批评，但也让更多人关注到了 Jallikattu 背后的动物福利问题。

从机械大象的惊艳亮相，到Jallikattu斗牛节的激烈抗争，我们可以看到印度传统与动物福利的博弈远未结束。

有人认为，文化的坚守不该被现代伦理随意取代，但也有人质疑，倘若一种传统以牺牲生命的尊严为代价，它是否真的值得被固守？

科技提供了解决方案，但真正的改变，终究来自人心。机械大象或许无法完全取代活体大象的“神圣感”，但它已经向世界证明，信仰与仪式并不一定要建立在动物的痛苦之上。

当寺庙里的机械巨兽昂首迈步，它不仅象征着科技的突破，更像是一场关于人类责任的深思——我们究竟愿意走向更文明、更温和的未来，还是继续沉浸在“传统”二字的桎梏里？

或许，真正的神圣，不在于骑在大象背上的信徒，而在于那些愿意为善待生命而改变的人。

来源：金钱猎人一点号