金榜题名：汝窑菊瓣盘、段店汝窑辟雍砚

摘要：民间有个浪漫的传说，关于宋徽宗的汝瓷情缘之梦。宋徽宗梦见大雨过后，一抹神秘的天青色令人着迷，醒后写下“雨过天青云破处，这般颜色做将来”，遂命各地窑工烧制天青色瓷器。徽宗钟爱汝窑的素雅清逸、柔和婉约，这与他笃信道教有一定关系。宋徽宗自称教主道君皇帝，道教以清淡为

放大可见汝窑特有的“梨皮、蟹爪”特征

开篇之前预祝莘莘学子金榜题名！！！

“雨过天青云破处”
“千峰碧波翠色来”
“梨皮、蟹爪、芝麻花”
“玛瑙为釉古相传”

——这些说的正是宋代汝窑的特征

汝窑被视若珍宝、可与商彝周鼎比贵。

宋徽宗画像

汝窑与宋徽宗

民间有个浪漫的传说，关于宋徽宗的汝瓷情缘之梦。宋徽宗梦见大雨过后，一抹神秘的天青色令人着迷，醒后写下“雨过天青云破处，这般颜色做将来”，遂命各地窑工烧制天青色瓷器。徽宗钟爱汝窑的素雅清逸、柔和婉约，这与他笃信道教有一定关系。宋徽宗自称教主道君皇帝，道教以清淡为美，主张清净无为，崇尚纯正恬静。在他的审美中认为“五色令人目盲”，而天青正契合“东方属木，其色为青，青龙象义”，也是文化艺术的象征。青色汝瓷符合道家思想，因此天青色汝瓷成为宋徽宗的至爱也就不足为怪。

北宋宋徽宗《《秾芳诗帖》局部台北故宫藏品

徽宗的艺术遵循道教思想还体现在他的瘦金体书法上，后人称之为“点如菊，撇捺似兰，横直如竹，虽字亦画”，运笔方面深得“天地大道，法乎自然”之意，他痴迷于对竹兰和仙鹤的拟态，同时遵循客观事物的特性和规律，这使其字具有了竹的坚韧与弹性、兰的优雅与利落、鹤的细劲和飘逸，产生了一种来自天然的强劲有力的美感。

参阅：台北故宫藏清乾隆《燔功彰色》图册

宋徽宗之后，皇帝无不钟爱汝窑，如乾隆曾命宫廷画师绘制他喜爱的瓷器，其中就有不少汝窑。

广东崇正2025春拍 lot1788

天青汝窑菊瓣盘

H: 3.8 cm；D: 18 cm

RMB: 1,000,000-2,000,000

本拍品细节图

此件汝窑菊瓣盘，釉如乳浊微透，天青犹翠，冰裂莹澈，器形巧致雅绝，底见三芝麻花细小支钉。其菊花瓣式样更罕有，花瓣饱满，侧面如一朵绽放的菊花。通器完美臻善，当属汝官瓷之范。

汝窑的七大窑口

汝窑瓷器统称为汝瓷，其窑口主要集中在河南汝州境内，包括清凉寺窑、临汝窑、张公巷窑、东沟窑、文庙窑、严和店窑和段店窑，多数认为“清凉寺”为魁首，各自窑口各有特点，体现在胎土颜色、釉面颜色、造型纹饰上。

本品综合而述当为清凉寺汝窑。由于清凉寺汝窑的烧制时间仅有短短的二十年，且流传数量罕有，每一件都堪称国宝级文物。

宋代清凉寺汝官窑由徽宗皇帝在北宋大观元年创立，遗址位于距宝丰县不远的清凉寺。清凉寺汝窑是宋汝窑的代表，以其精美的青釉瓷器闻名于世。窑址规模宏大，发掘出的瓷器多具有官窑特征，造型古朴，釉色温润如玉。

汝窑的防伪标志“硅化层”

参阅：汝窑瓷片可见釉面结合处的白色“硅化层”。“硅化线”肉眼无法看清，需借助高倍的显示镜方可。（图片来自网络）

宋代汝窑配方特殊，烧制不计成本，胎釉中含有玛瑙、玉石等名贵矿物质，其玛瑙比例达15%-20%。根据清凉寺出土的瓷片样品，真正的汝窑瓷器在釉面与胎的结合处，有一层白色的“硅化层”（见图片）与釉、胎紧密咬合，这是汝窑釉胎中名贵矿物在长时间的氧化蚀变后产生，仿品是无法形成。

本拍品支钉放大图，可见胎釉结合处中间有一层白色硅化层（仪器原因清晰度不够，使用更高倍放大仪器会更清晰）

汝窑的硅化现象“硅化层”呈现方式单一，为白色。“硅化层”形成需有三大条件：第一，胎釉中必定含有多样稀有元素，如玛瑙、白玉、宝石等；第二，需要时间的沉淀，刚烧制的成品无法形成“硅化层”的现象；第三，结合古法烧窑方式方能显现“硅化层”，例如烧制温度、柴火等。

参考：宋朱绍宗《菊丛飞蝶图》局部北京故宫藏。图中如同小太阳的菊花正是本拍品的式样。

荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。
一年好景君须记，正是橙黄橘绿时。
——北宋苏轼《赠刘景文》
花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。
宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中！
——南宋郑思肖《寒菊》

本拍品造型如同盛开的菊花

菊瓣盘

菊花在宋代文化中被视为“花中隐逸者”，气节凛然，为“四君子之一”，代表不畏艰难、不与世俗同流合污的品格，成为文人墨客追求精神境界的象征，并且与宋代理学倡导的修身养性理念相契合。
宋代文人雅士推崇菊花象征的淡泊与孤傲，这种审美取向融入瓷器设计中，使菊瓣盘成为雅静意趣的载体。此造型在北宋定窑、哥窑、金代定窑及元代龙泉窑均有烧造。
菊花盘式样创烧于北宋，品种除瓷器外还有漆器，后朝官窑继此式样，宋以后以清雍正时期的单色釉菊瓣盘最为知名。

参阅：北京故宫藏左图“宋青瓷菊瓣洗”、右图“宋哥窑菊瓣盘”

参阅：清雍正十二色菊瓣盘

去年腊月溪水枯，色夺江头数峰碧。
野夫采得琢为砚，形壅水流流若璧。
——宋代杨杰《辟雍砚诗》

段店汝瓷窑址

段店窑址，位于河南省平顶山市鲁山县梁洼镇段店村境内，在唐朝年间发展鼎盛。段店窑址是汝瓷、钧瓷的发源地，窑址烧制时间长、遗物丰富、品种齐全、花色多样、造型优美，在中国瓷器制造史上占有重要地位。
在北宋时，段店窑与宝丰清凉寺窑相距仅25公里之遥，同属汝州辖地，是北宋时期皇家和官府用瓷的烧造重镇。与清凉寺的汝窑相比，清凉寺汝窑的胎质呈现出土黄、浅灰或灰白色的特点，这种胎质同样被称为香灰胎。而段店窑的胎质则更为多样化，包括土黄、浅灰、灰白、黑灰以及黑色，其中大部分胎质坚硬且致密。在胎泥的加工上，段店窑显得更为精细，带有一定的油腻感。

轻轻敲击，段店窑的产品会发出清脆的声音，手感也相对较重。

广东崇正2025春拍 lot1789

段店汝窑十六足辟雍砚

H: 5.9 cm；D: 19.5 cm

RMB: 2,600,000-3,000,000

本拍品细节图

此件辟雍砚，足部、底施釉，釉面开片，极为肥厚，砚面露出胎，胎细腻，为浅灰色，釉面天蓝色，且手感较重，外上黑色护胎，因时间长久，黑护胎斑驳，这些特征符合宋代段店窑口汝瓷。

此品与清凉寺汝窑的香灰胎不同，此种为段店汝，他较清凉寺的品种更多，同为北宋官窑窑址。此件汝窑辟雍砚可谓独一无二，目前所见仅此一件。

参阅：清宫旧藏“唐青瓷二十柱圈足辟雍砚”

参阅：隋至唐青瓷辟雍砚日本东京国立博物馆藏

辟雍砚

辟雍砚流行于魏晋时期，多见三足或四足；南北朝变化为五足到十足不等；隋唐时期发展出了圆形多足的辟雍砚；宋延唐风，宋之后辟雍砚逐步消失，被簸箕砚、抄手砚替代。可以说宋代辟雍砚为罕见品。

至于为何宋代一改前朝式样，或许在宋代米芾《砚史》中略见，记载：“嘉佑末，砚样已如大指粗，心甚凸，意求浑厚，而气象益不古，纯斗故勒深，滞墨难涤，心凸，故点笔不圆，常如三角簇，盖古砚皆心凹，后稍正平，未有凸者。始自侍读学士唐彦猷，作红丝辟雍砚，心高凸，至作马蹄样，亦心凸，至磨墨溜向身出，观墨色则凸高增浮泛之势，援毫则非便也。其晋铜砚，虽如鏊，然顶殊平，以便援毫。今杭州龙华寺收梁传大夫瓷砚一枚甚大，磁褐色，心如鏊，环水如辟雍之制，下作浪花擢环近足处，而磨墨处无磁油，然殊著墨。古墨称螺，亦恐不若近世坚，不然殆不可磨也。”

也就是在北宋嘉佑末，制辟雍砚流行中央圆砚膛隆起，不利于毛笔文人援笔，所以宋之后砚台的形制也更加偏向簸箕砚、抄手砚等，材质也以发墨功能更甚的石质为主。这也跟宋代发达的文化经济相关，文人个性化所致，对传统辟雍有所取舍。

从文中也能读出，宋代辟雍砚的式样，“心高凸”、“作马蹄样”、“至磨墨溜向身出”，这几个特征与本拍品的特征一致。宋代之后明清时期也少量用石或瓷琢辟雍砚，但去掉多足改为四足、三足或圈足，为仿古式样。

参阅：南宋《槐荫消夏图》局部中的辟雍砚北京故宫博物院藏品

古人重视文房，用“辟雍”命名砚台，其身份非同小可。辟雍，根据《礼制·王制》记载：“大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰类宫”。东汉蔡邕《明堂丹令论》中解释：“取其四面环水，圆如壁。后世逐名辟雍”。可知，辟雍最初为周天子设立的“大学”，为天子“行礼乐，宣德化”的场所，正如钱穆言“西周镐京，辟雍所以行礼乐，宣教化，此乃政治上之莫大任务。”

广东崇正2025春拍 lot1596

青瓷熊足砚

H: 3.5 cm; D: 12.5 cm

RMB: 无底价

出版：蔡耕著《茶熟香温集》，上海文艺出版社，第八页。

参阅：（上图）北京故宫藏品“西晋青釉三足砚”，（下图）同为故宫藏品晋越窑三足圆砚。

注意砚面的玫瑰红色支烧痕，与本拍品亦一致。

此砚直口，砚心平不施釉，下承三足，造型为跪熊，侧面及底部施青釉，釉面温润清透。砚面裹有七块红色支烧痕。此种玫瑰色支烧痕见北京故宫藏品“西晋青釉三足砚”，其造型、尺寸与本品一致，而三足有不同，故宫为跪人三足，本品则是跪熊三足。

蔡耕与大石斋唐云合照

本拍品出版蔡耕著《茶熟香温集》，上海文艺出版社，第七页

蔡耕曾在他的著作《茶熟香温集》，第七页，记录当时购买的细节，此砚与蔡先生巧遇两次，第一次在“上海福佑路”上手把玩，甚是喜欢缺又觉得三熊造型略微模糊（晋代的三足砚其足多数造型简单趣致，加上施釉，固然晋代此类都是“模糊”的，蔡耕在此自嘲），思想挣扎一番后放弃了。后心中后悔，念念不忘，择日在一位友人的店里再次遇见此砚，店主问：“现在侬有比这更好的没有？我还要。”越看越喜欢，逐“用比原价增加百分之五十的价位买这方瓷砚”。可见蔡先生十分喜爱此砚。