摘要：1107年的宋徽宗，将自己“梦游神霄府”“天书降临”等神话，彗星划过视作“天示警诫”，并解读成是老君下派，故自封“教主道君皇帝”。取《易经》“大观在上”改元“大观”，以巩固神权形象。着手制定道士的官阶体系，新道观的修建、道士的册封以及道经的编纂等工作，紧锣密鼓

1107年的宋徽宗，将自己“梦游神霄府”“天书降临”等神话，彗星划过视作“天示警诫”，并解读成是老君下派，故自封“教主道君皇帝”。取《易经》“大观在上”改元“大观”，以巩固神权形象。着手制定道士的官阶体系，新道观的修建、道士的册封以及道经的编纂等工作，紧锣密鼓地进行中。

一天，开封府尹李孝寿来奏：天宁寺道楷禅师「道行卓冠丛林，宜有褒显」。宋徽宗对道楷禅师早有耳闻，心里盘算着应如何为己所控所用。这御赐紫衣袈裟的惯例始于唐朝，当时是颁给戒行冰清修为高深的高僧大德之最高荣誉。到宋代以降，已沦为政治天平上的砝码。于是遣内臣赐紫方袍及“定照禅师”封号，紫衣牒一套。道楷谢恩后上表力辞∶出家时已发下重誓，不受利名。「今虽蒙异恩，若遂忝冒，则臣自违素愿，何以教人？．．所有前件恩牒，不敢只受」．称若不守本志，窃冒宠光，岂不自负誓言也。

宋徽宗不准辞，命李孝寿持圣谕亲往天宁寺，「强令道楷禅师接受赏赐、封号」，但道楷禅师仍不为所动。他深知宋徽宗是个道徒，其痴迷之深已达无以复加的地步，且宠道辟佛心重。道楷禅师心知同伦历来不喜攀权附贵，何况借宠谄媚之俗鄙。宋徽宗本想以恩赐的方式来拉拢道楷，达到对佛教压制和利用之目的。作为曹洞宗领袖人物的道楷禅师，敢抗旨拒绝的行为被视为对皇权权威的挑战，被以「抗旨不遵」之罪交最高司法机关大理寺审理。

道楷禅师（1043～1118），俗姓崔，洞山嫡传云居道膺下六世、禅宗四十五世高僧。少年时，隐居河南伊阳山学道求仙，后舍仙道在术台寺披剃。三十一岁时，南游浙江白云山，拜谒义青禅师后，于师座下大悟。道楷禅师甫一出家便立重誓：“不为利名，专诚学道，苟渝愿心，当弃身命”。这与曹洞宗“默照禅”倡导的平实修行深契。他住持开封天宁寺时，就制定了“不下山、不赴斋、不发化主”的清规，以断绝攀缘为修行根本，拒绝赐紫是其修行理念和铮铮誓言的延伸。

大理寺卿非常敬佩道楷禅师，于是暗示他，只要说有病在身可免廷杖之刑。道楷禅师：「岂敢侥幸称疾，而求免罪谴？」，又言「平日有疾，今日无！」，正告他——出家人绝不以妄语求生。这种“宁守直道，不履曲径”的风骨，时人钦敬不已。主审官无奈地摇摇头，只好命手下开始杖刑。随后宋徽宗以违抗圣旨之罪谪贬流放山东淄州（今青岛）。离开京都的那天，前来送行的僧俗列队两旁，见者皆痛哭流涕，都被禅师的德行所感染。而他尽管刑具在身，却神态自若。

道楷禅师不慕紫衣不避刑，及「遇声遇色，如石上栽花；见利见名，似眼中著屑」的道德精神，对士大夫阶层影响至深。“大宋提刑官”杨杰赞言：「浮云蔽日终须散，流水高山自在流」（《无为集》）。苏轼赞“清而直，朴而一”。这种精神还激励了后世如莲池祩宏等，为坚守修行本怀注入了无穷的力量。并赞：“荣及而辞，人所难也；辞而致罚，受罚而不欺，不曰难中之难乎”。

由于此事件影响广大，一年后，宋徽宗迫于社会各界的舆论压力，不得不赦免了道楷，允许其自由弘法。后于沂州芙蓉湖畔结庵弘法，吸引了“四方衲子归之，俄成丛林”，直到后来建寺。率僧众引芙蓉湖水至泇河，得千顷良田耕作，六年后圆寂。

来源：一品姑苏城