【日本文史漫笔403】让德川幕府与朱子学联姻的林罗山

摘要：林罗山的学术启蒙始于京都五山之一的建仁寺。1595年，年仅13岁的他以“稚儿”身份入寺。那时，日本佛教寺院还是知识传播的主要场所，但林罗山敏锐地察觉到佛学教义与现实秩序的矛盾。他曾在诗中暗讽佛教“虚言惑众”，认为其“灭绝义理、乱名分”的教义与世俗治理背道而驰。

◆《日本华侨报》总主笔蒋丰

在江户时代的日本，一位出身建仁寺的僧人以独特的学术路径与政治智慧，成为德川幕府与朱子学联姻的关键人物。他就是林罗山（1583-1657）。

林罗山的学术启蒙始于京都五山之一的建仁寺。1595年，年仅13岁的他以“稚儿”身份入寺。那时，日本佛教寺院还是知识传播的主要场所，但林罗山敏锐地察觉到佛学教义与现实秩序的矛盾。他曾在诗中暗讽佛教“虚言惑众”，认为其“灭绝义理、乱名分”的教义与世俗治理背道而驰。这种批判性思考为他日后转向朱子学埋下伏笔。

1600年，林罗山研读朱熹《四书集注》后，思想发生根本转变。他惊叹于朱子学“格物致知”的逻辑体系，更认同其“理一分殊”对封建等级制的哲学阐释。1604年，他拜入藤原惺窝门下，系统学习朱子学。藤原惺窝作为日本第一位公开排佛的儒者，已将朱子学从禅学附庸中剥离，而林罗山则进一步推动其政治化转型。他主张“理”不仅是宇宙本体，更是幕藩体制的伦理根基，这种思想契合了德川幕府建立中央集权的需求。

林罗山与德川幕府的结缘始于1605年。经藤原惺窝推荐，23岁的他以“僧官”身份入仕德川家康幕府。这个选择颇具象征意义：德川家康虽以武力统一日本，却深知儒学对巩固统治的重要性。林罗山被授予的“御伽众”职位，表面是陪侍将军的闲职，实际上承担文书起草、外交斡旋等核心事务。他参与起草的《武家诸法度》，将朱子学的“三纲五常”转化为武士行为准则，明确规定大名需要定期参觐将军、禁止私斗等条款，为幕藩体制奠定制度基础。

林罗山的仕途转折点出现在德川家光时期。1632年，他在上野忍冈创办林家塾，这所私塾获幕府资助扩建为昌平黉（汤岛圣堂），成为日本第一座官办儒学机构。与民间私塾不同，昌平黉的生源涵盖幕臣子弟与武士阶层，课程严格遵循朱子学体系，以《四书章句集注》为教材，强调“修身齐家”与“治国平天下”的贯通。林罗山亲自讲授《论语》《孟子》，把“忠君”“尊王”思想渗透至教学细节，培养出大批效忠幕府的官僚。

更值得关注的是林罗山在幕府决策中的影响力。他参与编纂的《本朝通鉴》，以朱子学史观重构日本历史，把天皇神格化与将军权威合法化相结合，提出“神儒一致”理论。这个理论既为幕府统治提供神圣依据，又避免直接否定天皇地位，堪称政治智慧的典范。1636年，他主导修订的《禁中并公家诸法度》进一步限制朝廷权力，规定天皇仅能研习古典、不得干预政务，实质上将朱子学的“华夷之辨”转化为“公武分立”的现实格局。

林罗山的学术贡献不仅限于政治实践。他试图在朱子学框架内整合日本本土信仰，提出“理当心地教”的神道观。这个理论宣称“神道即王道，即理”，将天照大神视为“理”的化身，从而消解神道教与儒学的冲突。其代表作《神道传授》通过训诂学方法，把神道具象化，为幕府推行“神国”意识形态提供理论支持。这种本土化改造使朱子学摆脱“外来思想”的标签，成为日本文化认同的一部分。

面对思想领域的多元竞争，林罗山展现出强硬的排他性。他严厉批判阳明学“心即理”的唯心倾向，认为其“致良知”说会导致道德相对主义；对古学派“直指经典”的治学方法，他斥之为“舍本逐末”。1640年，他主导编纂《朱子语类钞》，把朱熹思想系统化、教条化，试图以此统一儒学界认知。这种学术霸权主义虽引发争议，却客观上巩固了朱子学的官学地位。

林罗山的仕途始终面临身份认同的张力。尽管他以儒者身份服务幕府，但因幕府初期无儒者官制，其官职仍沿用僧官体系。1607年，他被授予“僧正”法号，需剃发着袈裟履职。这种“僧形儒者”的尴尬身份，既源于幕府对儒学定位的模糊，也反映林罗山在权力结构中的妥协。

突破发生在德川幕府第三代将军德川家光时期。1635年，林罗山获准以“儒臣”署名公文，标志着其身份的实质转变。1642年，其子林鹅峰被授予“弘文院学士”称号，彻底摆脱僧官序列。这一转变背后是幕府对儒学制度的重构：昌平黉的建立使儒学教育纳入官学体系，林家塾的官费生制度则为幕府培养专职官僚。林罗山晚年虽仍保留“道春”法号，但其政治活动已完全以儒者身份展开。

林罗山的遗产具有双重性。他成功推动朱子学成为幕府官学，使“理”的哲学体系渗透至社会各阶层。昌平黉的毕业生遍布幕府各级机构，形成庞大的儒官集团；其编纂的《性理字义谚解》等读物，实现朱子学思想传播的世俗化。1790年“宽政异学之禁”更以行政手段确立朱子学垄断地位，凡不遵从者不得担任藩校教职。

但是，这种官学化也导致思想僵化。林罗山后继者将朱子学教条化，忽视其“经世致用”内核。山崎暗斋创立的崎门学派将“居敬穷理”推向极端，衍生出禁欲主义倾向；怀德堂学派虽尝试引入兰学（荷兰学术），却因偏离正统而遭打压。至幕末，朱子学已沦为维护封建体制的工具，失去思想活力。