摘要：行草为通俗之用，独举二王，拔其尤也。凡淳化诸本，及潭、绛、汝、鼎、黔江、长沙、武陵、温陵、蔡州、彭州、利州、太清、菁华、戏鱼、星凤、宝晋、真赏、淳熙、元祐及圣教、兴福、绛庙。

大家好！今天我们分享赵宧光的《寒山帚谈》卷下的第二十六部分。

下面我们来看原文：

【原文250】

二王全帖部

行草为通俗之用，独举二王，拔其尤也。凡淳化诸本，及潭、绛、汝、鼎、黔江、长沙、武陵、温陵、蔡州、彭州、利州、太清、菁华、戏鱼、星凤、宝晋、真赏、淳熙、元祐及圣教、兴福、绛庙。

【今译250】

二王全帖部

行书和草书是为了在日常通俗的场合中使用，唯独推举王羲之、王献之父子，是因为他们在这方面出类拔萃。大凡《淳化阁帖》的各种版本，以及潭帖、绛帖、汝帖、鼎帖、黔江帖、长沙帖、武陵帖、温陵帖、蔡州帖、彭州帖、利州帖、太清楼帖、菁华帖、戏鱼堂帖、星凤楼帖、宝晋斋法帖、真赏斋帖、淳熙秘阁续帖、元祐秘阁法帖，以及《圣教序》《兴福寺半截碑》《绛帖》《绛庙碑》等。

【原文251】

以至近代二王十七帖，东书堂、宝贤、赐书、甲秀、停云、归来、戏鸿、郁冈、墨池、兰白诸本所具，去其伪，辨其错，别其割集效作之异，托名强名之殊，自为一部。

【今译251】

一直到近代的《二王十七帖》，还有东书堂帖、宝贤堂集古法帖、赐书堂帖、甲秀堂帖、停云馆法帖、归来馆帖、戏鸿堂法帖、郁冈斋墨妙帖、墨池堂选帖、兰雪斋帖等各种版本中所收录的二王书法作品，要去除其中的伪作，分辨出其中的错误之处，区别那些割裂拼凑、模仿之作的差异，以及那些托名、胡乱冠名的不同情况，将其自成一部专门的集子。

【原文252】

集羲之帖，惟圣教叙精核无忝，然可摹而不可仿，仿其作用如闺閤处子，无士夫气，集者磨砻饾饤，不得不取其圆整入格耳，何得拟而自拘，岂逸少意乎？王氏诸帖具在，可按而得也。兴福、绛庙、栖霞去之更远，后世效颦，近代尤繁，以待祖龙一炬。

【今译252】

汇集王羲之的字帖，只有《圣教序》精确详实，当之无愧。然而它可以临摹却不可以刻意模仿，如果模仿它的写法，就会像深闺中的女子一样，没有士大夫的气质。汇集者对其进行打磨、拼凑，不得不选取那些圆润规整、符合规范的字，又怎么能刻意去模仿并自我拘束呢，这哪里是王羲之所希望的呢？王羲之的各种字帖都还存在，可以通过考察研究而有所收获。《兴福寺半截碑》《绛庙碑》《栖霞寺明征君碑记》与王羲之的真迹相差更远。后世模仿这些作品的情况，在近代尤其繁多，这些质量不高的模仿之作，只配等待被付之一炬。

【原文253】

冒羲之书，尤可憎厌。家自为法，何所不可，一作假物，呈其丑态矣。或未必彼人作伪，太半为后世强说，沭猴而冠，以邀资斧。观者效者勿堕其云雾中，但取其偏长，取裁取法，无不可者。

【今译253】

冒用王羲之名义的书法作品，特别令人憎恶讨厌。每个人原本都可以形成自己的书法风格，有什么不可以的呢，一旦创作出假的作品，就暴露出了丑恶的姿态。或许不一定是当时的人故意作伪，多半是后世之人牵强附会的说法，就如同给猕猴戴上帽子徒有其表，以此来谋取钱财。观看这些作品以及模仿的人，不要被这些虚假的表象所迷惑，只要选取其中某些方面的长处，进行借鉴学习、获取创作的法则，也不是不可以的。

【原文254】

字义部

此类居首，因入法帖，移置于后，视表殊途。为学惟文，事文惟字，明字惟义。求义惟说文。说文表者，表说文生生之次也。慎祖贾逵，始一终亥。铉改许慎，始东终甲。

【今译254】

字义部

这一类文字学相关内容本应放在首位，因为涉及法帖相关内容，所以将其移到后面，看似与前面所说的法帖相关内容是不同的途径。做学问主要在于文章，从事文章写作关键在于文字，明白文字的意义要依靠《说文解字》。这里所说的“说文表”，是表明《说文解字》中文字孳生演变的次序。许慎师从贾逵，其《说文解字》以“一”开始，以“亥”结束。徐铉改编许慎的《说文解字》，以“东”开始，以“甲”结束。

【原文255】

二家略无统领，杂然而出。此表即贾、许之说，追其子母而为之次，从其义训而列之门，一览瞭然，不令浑浑。字由篆，篆有义，义惟此书。汉、唐遵守，后代因之，故为第一。即有未安，成书具在。

【今译255】

这两家的编排都没有一个统领的原则，显得杂乱无章。这个“说文表”依据贾逵、许慎的学说，追寻文字的衍生关系来排列它们的次序，根据文字的释义来划分门类，让人一目了然，不会感到模糊不清。文字起源于篆书，篆书有其含义，而解释篆书含义的只有这本书（《说文解字》）。汉、唐时期的人遵循这本书的学说，后代也沿袭下来，所以把它放在第一位。即便其中有一些不太妥当的地方，但原书都在，可供考证。

【原文256】

谐声表者，韵学之祖也，取其字全而有统领。故楷体入帖，与说文相为表里。前表主义形，后表主音声。其书作音训颇繁，此特单文表谱而已。义详本书长笺一百四十八九卷。

【今译256】

《谐声表》是音韵学的源头，它选取的文字全面且有系统条理。因此将楷书字体收入其中，与《说文解字》相互补充、互为表里。前面所说的《说文表》主要体现文字的意义和形体，后面的《谐声表》则主要展现文字的读音和声调。原书中关于读音和训诂的解释颇为繁杂，这里只是简单呈现文字的表谱罢了。详细的意义解释在本书的《长笺》第一百四十八、一百四十九卷中。

明字表者，推广贾、许未尽意义，穷搜古今解字形训也。一法可通，不嫌重出，择善而取，事在后贤。但欲详说相生次等，不使他时诖漏得失。幖表相生，非篆不显，许、徐殊途，我书未布，视前稍详，不免重列。

【今译257】

《明字表》是为了拓展贾逵、许慎未能详尽阐述的文字意义，广泛搜罗古今对字形和字义的解释。只要有一种解释方法能够说通，就不怕重复出现，选择其中优秀的解释，这有待后世贤才进一步研究。只是想要详细说明文字的衍生次序，避免日后出现遗漏或错误。要彰显文字的衍生关系，非通过篆书不可，许慎和徐铉的研究途径有所不同，我的研究成果尚未广泛传播，相比前面两表更加详细，因此不免会有重复罗列之处。

【原文258】

前二表者，亦古未有，然全依本说此。虽我自作之，亦略不自用，黜其无当，翻觉明了。详于长笺九十九卷。

【今译258】

前面的两个表，也是古代未曾有过的，但完全依据原本学说创作。而《明字表》虽然是我自己创作的，也不敢随意独断，摒弃那些不恰当的内容，反而让人觉得更加清晰明了。详细内容在《长笺》第九十九卷。

赵宧光的《寒山帚谈》卷下第二十六集就到这里，请继续收听阅读下一集。

如果本专辑对您有所帮助，欢迎转发、分享，让更多的朋友受益。如果您对其他相关内容有兴趣，希望听到更多的书籍专辑，请留言告诉我，我会逐步进行制作发布的，感谢您的阅读收听！

来源：一品姑苏城