摘要：阅同帖异刻，比量其不侔处，得失是非，校若白黑，方能得力。凡翻工之与正本，势必天渊。时帖或是二刻俱翻，通非善本，即偶中两是，百无一二。会须着眼辨之，自无水鉴，仿之哲匠。
大家好！今天我们分享赵宧光的《寒山帚谈》卷上的第三十部分。
下面我们来看原文：
【原文274】
阅同帖异刻，比量其不侔处，得失是非，校若白黑，方能得力。凡翻工之与正本，势必天渊。时帖或是二刻俱翻，通非善本，即偶中两是，百无一二。会须着眼辨之，自无水鉴，仿之哲匠。
【今译274】
阅读同一字帖的不同刻本，比较衡量它们不相同的地方，这样其中的得失、是非，就会像黑与白一样分明，如此才能在书法学习上有所收获。一般来说，翻刻本与正本之间的差距，必然像天和地一样大。有时候的字帖可能是两个刻本都是翻刻的，都不是好的版本，即使偶然有两处相同的地方是正确的，这样的情况在一百个当中也难有一两个。一定要用心去辨别，要是自己没有辨别能力，就效仿那些有技艺、有智慧的工匠，向他们学习辨别方法。
【原文275】
书仿正本，勿仿副本。墨迹为正，石刻为副。原刻为正，翻刻为副。前翻为正，后翻为副。全文为正，集文为副。可类推也。墨石之殊，古新之异无论矣，至若集古误人，人多昧此。譬之仿右军而遵圣教者，是未始窥见右军者也。彼集帖人收拾多字，择圆整如其意者填入，非不美至，殊失晋人风度矣。
【今译275】
学习书法要临摹正本，不要临摹副本。书法作品的墨迹本是正本，石刻本是副本。原刻本是正本，翻刻本是副本。先翻刻的是正本，后翻刻的是副本。全文本是正本，集文本是副本。其他情况也可以按照这个规律类推。墨迹本和石刻本的差异，古本和新本的不同就不用说了，至于集古本容易误导人，很多人却不明白这一点。比如模仿王羲之的书法却只遵循《圣教序》的，这是根本没有真正见识过王羲之书法的人。那些编辑集帖的人收集了很多字，挑选那些圆润工整符合他们心意的填进去，这些字不是不美观，只是完全失去了晋人的风度。
【原文276】
凡行草章法笔法，大半借势成形，巨细短长，方圆流转，任其所用，是以古人不可及，尤难于全局。若但捱字成形，数画成字，亦何必难！故曰独遵圣教，未见右军者也。若评论此帖，不必最初佳本，已自百倍新刻，何乃置之恶帖之末乎？要知割裂之害不浅耳。
【今译276】
大凡行书和草书的章法和笔法，大半是借助笔势来形成字的形态，大小、长短、方圆、流转，随意运用，这就是古人书法难以企及的地方，尤其是在全局的把握上更难。如果只是一个字一个字地拼凑成形，几笔几笔地写成一个字，那又有什么难的呢！所以说只遵循《圣教序》，是没有真正见识过王羲之书法的人。如果要评论《圣教序》这个字帖，不必是最初的佳本，即使不是最初佳本也已经比新刻本好上百倍了，为什么还要把它放在不好的字帖的末尾呢？要知道割裂文字来编辑字帖的危害是很大的。
【原文277】
至若新帖之恶，谁不憭然，故可略矣。割取之弊，岂惟不见其失，世人反以为善者，十室九人。此古今大梦，不得不详言之。在儒为乡愿，在释为天魔。又谓之相似法最难祛遣，传者误称春秋责备贤者，不知经旨者也。善恶显著，何烦责备，略可言矣。
【今译277】
至于新字帖的不好之处，谁不明白呢，所以可以简略不说。割裂选取文字编辑字帖的弊端，岂止是让人看不到它的失误，世上的人反而认为这样做是好的，十个人当中就有九个人这样认为。这是古往今来人们的一个大错误观念，不得不详细地说一说。这就好比在儒家学说中是伪善的好好先生，在佛教中是扰乱正道的天魔。这又被称为相似法，是最难去除的，那些传播这种错误观念的人错误地称这是《春秋》中对贤人的责备，其实他们是不了解经典的主旨。善恶已经很明显了，哪里还需要责备呢，简单说说就可以了。
【原文278】
临仿须用拓本，把玩须用墨迹。人一家言，不无出入，而气象自如。凡帖一经摩勒，败笔故少，而自得真境索然矣。
【今译278】
临摹仿写书法作品的时候应该使用拓本，而赏玩品鉴的时候则应该使用墨迹本。每位书法家的作品，即便出自同一人之手，也会存在些许差异，但整体的风格和气象却自然天成。大凡字帖一旦经过刻版印刷（摩勒），其中的败笔固然会减少，然而作品原本那种能让人领悟到的真实精妙境界也就荡然无存了。
【原文279】
至若书家亲炙，便是庄诵坟典，百千遍后，妙理自出，字字言言，皆我心髓，不以因人成事、受人指纵者比论也。
【今译279】
至于能得到书法家亲自传授指点，就如同庄重地诵读古代经典著作（坟典），反复诵读成百上千遍之后，其中的精妙道理自然就会显现出来，每一个字、每一句话，都会融入自己的内心，这种收获不是那种依靠别人成就事情、受他人指挥教导所能相提并论的。
【原文280】
刻石能振救书家之败笔者，此其小补而有大害事处。何也？善学书者多于败处为功，始见名家脂髓，一经改缀，虽若无漏，瞒人多矣。不特无以求作者用心，真境亦已索然。
【今译280】
刻石这种方式能够修正书法家作品中的败笔之处，这看似是一种小小的补益，实则存在着极大的危害。为什么这么说呢？善于学习书法的人，往往能从书法家作品的不足之处中汲取经验，进而领悟到名家书法的精髓所在。可一旦这些败笔被修改润饰，虽然表面上看起来似乎毫无瑕疵，但实际上却在很大程度上蒙蔽了他人。这不仅让人无法探寻到作者创作时的用心，作品的真实精妙境界也已然消失殆尽。
【原文281】
至若集古诸帖，则又后人拣择多帖中方圆平直合法者而加之整顿，全是后人作用，非不淳正，晋风扫地矣。余是以于圣教、兴福等帖每不喜观。
【今译281】
至于那些汇集古代书法作品的字帖，往往是后人从众多字帖中挑选出那些方圆、平直等符合书法规范的字，然后加以整理编排而成的，这完全是后人的主观作为。这样的字帖并非不纯正规范，然而晋代书法的那种独特韵味却被破坏得一干二净了。正因如此，我对于《圣教序》《兴福寺半截碑》等这类字帖，每每都不太喜欢观赏。
【原文282】
不见真迹，不知妙境。不观古刻，孰辨败笔。
【今译282】
如果从未见过书法真迹，就难以知晓其中的绝妙境界。而不观赏古代碑刻，又怎能辨别出作品中的败笔之处呢。
赵宧光的《寒山帚谈》卷上第三十集就到这里，请继续收听阅读下一集。
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来源：晓风造像i