摘要：“端午”的“端”字本义为“正”，象征“端直、正立”。“午”是十二地支之一，古人采用干支纪年，即以天干地支来记录不同时刻，冬至所在月份为子月，第五个月则正好是午月。端亦有“初”的意思，因此午月的第一个午（五）日，亦谓端午。

农历五月初五

是端午节

但你可知何为“端午”？

它与日晷、香炉有何渊源？

这些陕西出土的文物里

藏着古人的智慧

柳公权 书

“端午”的“端”字本义为“正”，象征“端直、正立”。“午”是十二地支之一，古人采用干支纪年，即以天干地支来记录不同时刻，冬至所在月份为子月，第五个月则正好是午月。端亦有“初”的意思，因此午月的第一个午（五）日，亦谓端午。

《荆楚岁时记》：“五月五日，谓之端五、端午、端阳。”

◐日晷

西安博物院藏

日晷是古代利用测量日影记录时刻的天文仪器。根据史书记载，古人利用太阳下标杆在标尺上投影的长短，来确定一日时辰变化和一年季节更替，表达时间概念。日晷上刻有天干地支以划分标记不同时刻与五行方位等。

在大部分人的认知中，端午源自于对屈原的纪念，然而据文献记载，端午节早在先秦时代甚至夏代就已存在。

“端午”二字最早见于晋代周处的《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍。俗以菰叶裹黍米。”角黍，即粽子。但人们在农历五月五日这一天进行特殊活动的记载，要远远早于《风土记》。

◐鎏金凤鸟纹银盘

陕西历史博物馆藏

唐代，金盘是皇宫用物。《开元天宝遗事》中记载，唐玄宗时期，“宫中每到端午节，造粉团角黍贮于金盘中。”

《大戴礼记·夏小正》记载：“五月五日，蓄兰为沐浴也。”《夏小正》是有关夏朝农事和历法的文献，说明端午的历史可以追溯到夏代。

古人将农历五月视为“恶月”，五月初五为“恶日”，是因此时正处于春夏之交，暑气上升、毒虫滋生、瘟疫易发。因而人们通过沐浴净身、悬挂艾草、焚烧香料、佩戴香囊等各种仪式来驱疫、辟邪、祛毒，可以说端午节的起源是基于中国古代的科学精神，每个细节都藏着古人的智慧。

◐青白釉熏炉

蓝田吕氏家族墓园M2出土

陕西考古博物馆藏

◐卐字符香盒

蓝田吕氏家族墓园M6出土

陕西考古博物馆藏

《诗·豳风·七月》有“穹室熏鼠，塞向槿户”，即使用熏炉焚烧具有香味的草药可以杀虫鼠。

西汉以来，采用熏炉燃烧香料治疗疾病的方法已经较为成熟。

◐桃形忍冬纹镂空五足银熏炉

陕西历史博物馆藏

◐葡萄花鸟纹银香囊

陕西历史博物馆藏

香囊、香包都能储藏香料。

最早出现在春秋战国时期的荷包，也叫做“荷囊”，一开始是盛放零星细物的小袋，随着发展具有了香囊的功用，在唐墓壁画中经常可见。

◐《捧果盘男装侍女图》壁画

昭陵博物馆藏

画中女侍身着男装，双手捧盘，腰间束黑色革带，革带上佩挂“承露囊”。形制小巧精致，做工讲究。

“承露囊”是一种形制类似于荷包的囊，它既可以用作佩饰，也可佩于腰间用来盛放细小物件。

◐《秉烛与黑帔帛二侍女图》壁画

昭陵博物馆藏

郑仁泰墓“男骑马胡俑”“女骑马俑”，男女俑腰间佩挂有承露囊，形制均为素面椭圆形。

提起唐朝，就绕不开唐太宗李世民及随他征战四方的昭陵六骏。六骏的名字、排列次序及其原型战马参战情况，则多亏了宋代游师雄才得以被今人全面了解。整件事的来龙去脉被记录在《昭陵六骏碑》上，而这方石碑正是端午日所立。

◐《昭陵六骏》碑

昭陵博物馆藏

宋元祐四年，游师雄在陕西路为官，因昭陵六骏立于昭陵北阙，往来观瞻不便，乃令醴泉县令吕由圣于醴泉县城唐太宗庙立一碑石，把昭陵六骏按比例缩成线描画，刻于碑石上，又将每匹马的名字、毛色、所处位置、太宗所题赞语以及立功简况照录刻于线刻画旁。游氏还亲自撰写了一篇短文，对其此举进行说明，该碑即《昭陵六骏》碑。

同样诞生于端午日的，还有这面金代铜镜。

◐吴牛喘月纹铜镜

铜川博物馆藏

铜镜镜背纹饰图案采用高浮雕技法，以凸弦纹分为内外两区，外区为铭文带，铭文内容为“承安二年端午日陕西东运司官局造，监造录判马（花押），提控所转运使高（花押）”。

端午最初源自天象崇拜，以辟邪祈福为目的，而后逐渐融入诸多人物、传说和故事，蕴含着丰富的礼仪、习俗和人文内涵。

端午节背后不仅包含着对于忠孝正义的颂扬，也反映了人们对生活的热爱和向往。

来源：西安发布一点号