摘要：三闾大夫，是楚国特设的官职，负责主持宗庙祭祀，兼管贵族屈、景、昭三大氏子弟教育。掌官宗庙祭祀的屈原，自有一种神秘气质，身上配戴著奇香异草，即便是哀伤的容颜一如凋零的飞絮，还是能判别出他的身份地位。
屈原与渔父的相互辩证
——「落单」抑或「看穿」——
江面又凉又静。再多一点，就是两人无话可说的冷……
屈原被流放，行走在江潭之滨，喃喃自语。过度伤心的诗人，身形憔悴、近乎枯槁。
一个气度不凡的渔父见到屈原，认出他来，问了一声：「子非三闾大夫与？何故至于斯？」
三闾大夫，是楚国特设的官职，负责主持宗庙祭祀，兼管贵族屈、景、昭三大氏子弟教育。掌官宗庙祭祀的屈原，自有一种神秘气质，身上配戴著奇香异草，即便是哀伤的容颜一如凋零的飞絮，还是能判别出他的身份地位。
一介捕鱼的渔父，能一眼判别出屈原，过去应该也有点来历。
「何故至于斯？」便是一个大哉之问，可轻可重——表面上，是关切出身高贵、掌握祭祀大典的重臣，为什么在江畔徘徊？更深重的提问是：「你做了什么？怎么会让自己沦落到这步田地？」
聪明如屈原也不打诳语，不想敷衍地停在第一层，不随口搪塞一个理由结束话题，而是真诚而悲伤地诉说自己委屈：「举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。」
这句话既是最清醒的天才最直接的回应，同时也是最癫狂的疯子最痛苦的呓语。屈原标立了自己的清醒，因为不想和政坛同流合污，因为看到最深爱的楚国自掘坟墓，只好用最暴烈的情绪语言来传达自己的悲愤。
屈原觉得我是「被」放逐的。
渔父抓住了「被」字，屈原的「见」放，是委屈地认为自己「被」放逐了，但其实屈原是有「主动选择」的。
渔父认为：楚国固然辜负了屈原，但屈原也选择了被辜负的伤害。他说：「圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉何不其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？」
圣人之所以为圣，乃在思想境界的超越性，正因为能超越，便不会受限于任何事物，并能夠随著世俗而进退转移。
渔父觉得，既然世上的人都混浊，为什么不也顺势翻搅水底的污泥，掀起水面的波浪？既然大家都喝醉了，为什么不也吃些酒糟，喝点薄酒？
表现出清高的思想或行为，选择特立独行，却以为是被众人霸凌，殊不知其实是自发性地选择「排挤」众生。
渔父跟屈原说：你不是被放逐的！你是自己选择放逐自己的。
屈原的委屈一下变成「自找」的，于理，屈原自然清楚不过；但于情，屈原并不能轻易转圜。
屈原辩驳说：「吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴湘流，葬于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！」
刚洗过头，要先抖落帽上的灰尘，才会戴上；刚洗过澡，要先振落衣上的灰尘，才会穿上；干净的人，怎能让干干净净的身体，去接触那些肮肮脏脏的东西呢？
灵魂有洁癖的屈原，宁愿跳进湘江的水里殉死，也不愿让光洁的清白之心蒙尘。
屈原这段辩驳，一方面成全了自己的主动性，一方面更热烈地拥抱了自己的伤心。
对于热衷于悲剧的主角，也许最好的安慰，是不打扰吧？
渔父清唱著自己的渔歌，悠悠扬起：「沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。」
这是善意的提醒，也是价值的表态，沧浪的水是外物，皆为我用，而我亦不被其所役。
渔父的旷达自在，连安慰他者，都是随缘随喜。
聪慧的人都是在极端上看穿世界，有人是清越的高音，也有人是深海的地鸣。
屈原对世界的凌厉，终于被渔父温暖地承接，让你是你，不让你为世界变形。
劝问，是一种温柔；不劝，是另一种温柔。
两种截绝的价值观，如何参透？这还是要回到渔父的「自令」的选择，才能真实地做取舍。我们该让自己落单，以坚持自我，还是该从众，毕竟万事皆为虚妄？
落单，反而能拾起大众错过的珍贵价值
当上官大夫进谗言时，屈原选择的是更尽忠的表态。当楚国往秦国依靠的同时，屈原选择做正直的乌鸦，哑哑地喊醒楚怀王的大梦。他不因小人落难而心生报复；不同流于讨好君王的乡愿，而选择更剀切的谏言；也不担心自己已遭冷落，除了流放，甚至随时有触君忌而亡身的可能。
对屈原来说，选择落单，是因为更珍惜大众错过的珍贵价值。
比权更重要的、比钱更重要的，乃至于比死更重要的，是任「真」，不违背自我，尽其在己的活。
他是深知活的不易，总要找到令人坚信的价值，才有勇气继续活下来的那种典型。因之，对屈原来说，所谓的诗，和人生一样，不是执著于修辞和技术，只是随著自己热情，走到最远的一个过程。
不争，源于洞见人世浮沉如沙堡的虚妄。
当屈原痛苦已极，却尚未心死的同时，渔父的选择是体谅与不与之争，他和屈原间用了诗来交流。
以诗传诗的两人，既是各自表述，也在互相理解。
「淈其泥而扬其波、其糟而歠其醨」在泥和糟里，仍有转身面向光处的可能，世界虽有裂缝，也能选择见其光之所在。
但当他见屈原沉溺在悲伤的美感时，又能选择成全他的悲伤，吟哦一曲，是安慰、是表态、是理解、也是不争。
渔父的不争是从一而终的：对世界不争，是知道世间凡事皆是虚妄，转念成空；对屈原不争，是理解他者内心的终极需求，知道屈原因为执著而生，也必因为执著而死，这种为执念缚住的不自由，正是屈原所能选取的自由。然而，短短的渔歌，也是洞见屈原的悲喜深处，渔父最后给予的宽慰和祝祷。
对于从桎梏中抽身，返回自由的方法，不是限制可能，而是容许一切的自由发展。对渔父来说，诗是理解的隐喻和象征、是种子，在隐隐绰绰的江面，投入诗句，在时间里，埋下理解的可能。
喜欢渔父的超越的人，往往批评屈原的「愚」忠，却未见到渔父真正的洞见，源于不争的体谅。批评不是渔父的选择，体谅，才是渔父的温柔。喜欢屈原执著的人，是深知即便身体住坏成空，但诗人透过文字将灵魂搬家了，从此新居在每个忠而见谤的忧愤，然后，搬空的诗人，就像打开另一扇门，无数次穿越道那个寂寞更生之地。
每个寂寞的人都住著一个屈原，而且寂寞的人，深深知道，保护自我的手段，就是保持那样的寂寞，才能对抗世界对个体的伤害。然而，想超越寂寞，就得放下我、掏空我、并拥抱四荒八垓，再从绚烂中看穿人世的凉薄。
来源：草根练剑
