摘要：天台智者大师把佛陀的一代时教分成了五时八教。五时是一个总相，八教是一个别相。蕅益大师在解释《教观纲宗》的时候，首先标出五时，华严时、阿含时、方等时、般若时，还有法华涅槃时。这五个时段就拢总地说出，佛陀说法的全部次第，也可以说是全部的内涵，这是佛陀教法的总相。

《教观纲宗》，监学法师，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！请大家打开讲义第二十八面，己二、化法四教。

天台智者大师把佛陀的一代时教分成了五时八教。五时是一个总相，八教是一个别相。蕅益大师在解释《教观纲宗》的时候，首先标出五时，华严时、阿含时、方等时、般若时，还有法华涅槃时。这五个时段就拢总地说出，佛陀说法的全部次第，也可以说是全部的内涵，这是佛陀教法的总相。

别相当中，第一个别相就是化仪四教，化仪四教指的是顿、渐、秘密、不定，是说明佛陀说法的仪式。首先从顿渐当中就安立了五时生起的次第，由前面的华严的顿，乃至于阿含方等般若的渐，最后法华涅槃的摄渐归顿。所以顿渐两教就是建立了五时相生的次第。这个秘密、不定就把每一时的内涵融通了，使令每一时都能够通前，也能够通后。因此这个五时和化仪四教两个配合的运作，就使令五时有所谓的别五时，有所谓的通五时，这样子就说明了佛陀在施设教法的整个仪式。

接下来我们所介绍的是化法四教，说明五时当中的每一个教法的内涵。换句话说，整个佛法修学的一个内容：如何的修因，如何的证果，整个修行的缘起、次第，就全部在化法四教里面，整个佛法的内涵。前面是说明佛陀施设教法的仪式，这以下就详细的说明佛陀整个教法的内涵，所以叫做化法四教。

己二、化法四教（分二：庚一、总明设教之义。庚二、别明四教之相。今初）

这当中分两科：初、总名设教之意；二、别明四教之相。首先说明施设化法四教的含义，再正式说明四教的相貌。先看第一段，总标，总明设教之意。

庚一、总明设教之义。 化法四教说：

法尚无一，云何有四？乃如来利他妙智，因众生病而设药也。

见思病重——为说三藏教。见思病轻——为说通教。

无明病重——为说别教。 无明病轻——为说圆教。

一开始先标出这个法门的内容，标题叫化法四教。蕅益大师就提出一个问题说，“法尚无一，云何有四？”“法尚无一”，这个法指的是什么呢？这个法就是我们平常所皈依的，我们讲“自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海”。那么我们内心所皈依的法，事实上就是佛的大般涅槃。换句话说，这些世间的有为法不是我们的皈依处，我们所皈依的是佛陀的大般涅槃的境界。

所皈依的大般涅槃，可以分成两个内容来说明：一、证法，二、教法。站在佛陀所自证的，佛陀所自受用的这个大般涅槃来说，是“法尚无一”。换句话说，佛陀在自己自受用的大般涅槃当中，他那一念无分别智，亲证真如理的境界，那是一种如如智照如如理，能所双亡，诸相叵得。这个时候是没有能所的境界，也是无有少法可得的。所以讲“法尚无一”，这个是约佛陀一种亲证的一种自受用的境界。所以讲，从一种证法的角度来说，“法尚无一，云何有四”，这个四是不可得。

四不可得，这个四是怎么安立的呢？这个以下就说明，“乃如来利他妙智，因众生病而设药也。”这个是约教法。

佛陀自受用的大般涅槃，是佛陀自受用的，不共于九界众生。但是佛陀的大悲愿力，他因地的时候发了众生无边誓愿度的愿力，从大悲心当中的依止利他的后得智，开展出很多的语言文字。因为众生的病的差别，就施设了很多很多的法药出来。所以说这个四，是因为众生的病而施设，这是一种后得智、他所受用的境界。这等于是简单地说教法的施设是怎么回事。就是约着证法来说是“法尚无一”；但是约着教法，约着他所受用来说，“如来利他妙智，因众生病而设药也”。

众生有什么病，而佛陀施舍什么药？这以下就讲出了四个。就是众生的病，这个地方提出了两类：一个是见思，一个是无明。我们分成两部分来解释。约着所对治的病来说，在天台宗说我们这个众生的病有三大类：第一个是见思惑，第二个是尘沙惑，第三个是无明惑。

见思惑：是迷于真谛理，主要是迷于我空的真如理。认为我们的五蕴身心有一个我，就生起了邪见。依止这样的邪见，就在所有的境界里面生起贪嗔痴慢的烦恼，就是思惑。总之，它就是迷于真谛理和引生的烦恼，是属于三界的烦恼。

无明惑：三界以外的烦恼叫做无明惑，这个无明惑是迷于中谛理，中谛我们后面会说明。

尘沙惑：这个尘沙的意思就是它数量很多，像虚空的灰尘，像恒河沙这么多。尘沙惑是没有自体的，在界内依止见思，界外依止无明，通于界内，通于界外。这个尘沙惑到底是指什么呢？这个尘沙惑就是一个所知障，唯识学说是所知障。

佛陀的大弟子舍利弗，大智慧的舍利弗。舍利弗有两个弟子，一个弟子出家以后，舍利弗教他修数息观，另外一个修不净观，结果两个修了很久都不能够成就圣道。佛陀知道以后，就把这两个弟子找过来，问那个修数息观的说，说你以前在家做什么呢？说我在家是洗衣服的，洗很多别人脏衣服。说你应该修不净观。哦，他修不净观成就圣道。那么另外一个，佛陀把那个修不净观的人找来说，你在家做什么事呢？说我在家是打铁的，铁工，拿这个铁拿去火烧，然后用这个铁锤去敲，火要熄灭的时候用这个风炉去打风，一次一次的打风。佛陀说，你应该修数息观的，结果修数息观以后成就圣道。

这意思就是说，大智慧的舍利弗虽然证得了我空的真如，成就了阿罗汉，成就三明六通八解脱。但是在这个观机逗教方面还是有所不足，这个就是尘沙惑。就界内来说，他不明白很多很多三界里面的一些世间的学问；对界外来说，佛法当中有很多无漏的三昧、无漏的陀罗尼，还是不能明白，这个就是尘沙惑。

尘沙惑在《阿含经》也有提到，《阿含经》说这个我们众生的无知，这个无明，有染污的无知，还有不染污的无知。那《阿含经》说，阿罗汉断了这个染污的无知，但是不染污的无知是没有断除的，就这个不染物的无知正是天台宗所说的尘沙惑，就是所知障，障碍所知的境界。

这个是天台宗把众生的病相的分成三类，就是三界的见思和界外的无明，还有通界内通界外的尘沙。这当中所施设的药，就是见思病佛陀开出两贴药，见思病重的就是三藏教，见思病轻的就是通教，这两个教法都是以真谛理为主的，来破除我们对真谛的迷惑。对无明病佛陀也开出两贴药，就是别教和圆教。如果无明病重佛陀就要开显别教，如果无明病轻佛陀就说圆教。

这四个教法，我们在藏通别圆四教的操作当中，有一个地方要了解，就是我们刚开始要开示悟入佛的知见，刚开始要依止圆教的道理，明白我们这一念心性当体即空、当体即假、当体即中，何期自性本自清净，何期自性本自具足。所以我们刚开始应该先明白圆教的道理。但是我们在面对无始劫来，如梦如幻的烦恼跟罪业的时候，我们还是需要采取前面的藏通别这个权法。尤其是藏教，因为这个藏教它所对治的是见思烦恼病重，对我们末法来说，又特别的契机。

所以说我们在操作当中，虽然我们悟的理是圆教，肯定我们这一念心是清净本然，周遍法界，无有少法可得。但是我们在处理这些如梦如幻的烦恼罪业的时候，我们还是要有藏教的五停心、四念处的法门。所以说权法和实法是要互相来帮助，我们应该了解，以下四教我们都是需要学习。

好，这段是说明佛陀施设四教的一个用意。

庚二、别明四教之相（分四：辛一、藏教。辛二、通教。辛三、别教。辛四、圆教。）

辛一、藏教（分二：壬一、释教相。壬二、明观法）

壬一、释教相（分三：癸一、解释名义。癸二、所行教义。癸三、修行位次。今初）

再看庚二、别明四教之相，这以下就各别的说明藏通别圆四教的相貌。分四：初藏教，二通教，三别教，四圆教。就是藏通别圆四教。在初的藏教当中分两科：初、释教相；二、明观法。那么以下的每一科都是这样子，先解释它的教义，再说明它的修观方法。教相当中又分成三科：初、解释名义；二、所行教义；三、修行位次。今初。先看这个藏教的名义，名称意义：

癸一、解释名义。 三藏教：

四阿含——为经藏。毘尼——为律藏。阿毗昙——为论藏。

三藏教是依止是什么安立呢？它依止这个经律论三藏。它的经藏是根据四阿含：长阿含、中阿含、增一阿含、杂阿含，这是它的经藏。它的律藏是根据毗尼，这个毗尼就是翻译成中文叫调伏，调伏我们的烦恼。这个论藏就是阿毗昙，就是对法，就是一种不颠倒的正确的法门。

意思就是说，虽然在大乘的法门当中也有经律论的三藏，但是因为这个小乘的三藏，藏教的三藏，它的教义的界限非常的明显。经律论的教义，经有经的教义，律有律的教义，论有论的教义，教义非常明显，所以特别安立三藏教。

至于大乘的法门当中，经律论教义不是很明显，有时候经里面也讲到戒律，戒律当中也有一些化教的一些理论，所以说就不安立三藏教。只有这个藏教它的经律论是有一个明确的界限，是这个意思。这就是为什么安立藏教的由来，天台智者大师就根据这样的道理安立了三藏教。

癸二、所诠教义

藏教所诠释的教义是什么呢。我们看本文：

此教诠生灭四谛。亦诠思议生灭十二因缘。亦诠事六度行。亦诠实有二谛。

关于这一点，这个藏教的教义，我们看附表第三。

附表第三——藏教所诠教义

这当中有三段，先看实有二谛。

每一个教派在修行之前，它一定要先说明，它对于诸法真实相的理论，什么是诸法实相？一定要提出这样的理论出来，才能够去修观。否则什么是诸法实相都讲不出来，如何观察诸法实相？

藏教对于生命的真实相，它用两个角度来观察：一个是真谛，一个是俗谛。真谛——就是说明诸法的本性，这种不能改变的本性。俗谛——讲诸法的现象，这种因缘果报的这些现象，这些染净的因果。藏教它诠释诸法实相就是用这两个角度：一个真谛，一个俗谛。我们看它怎么解释真谛，怎么解释俗谛。这个地方我们根据蕅益大师的《教观纲宗释义》来解释。我先念一遍：

（1） 实有二谛——此教但明人空，不明法空。故云五蕴、十二入、十八界皆是实法。依此实法和合假名为人，人虽定无，法则实有，名为俗谛。直待修人空观，断尽见思，方灭三界阴入界等俗法，复归真空，名为真谛。

—《教观纲宗释义》—

这一段刚开始是一个总说，然后在各别的解释俗谛跟真谛的内涵。先看总说，“此教但明人空，不明法空。”这个教法，它对于诸法的实相，它发明了人空，就是我空的真如，但是对一切法的这些轨则——杂染的轨则、清净的轨则，认为是实有。这就是诸法实相——我空法有，这就是生命的真实相。藏教是这样子来安立它的教义。

好，我们看它是怎么解释。“故云五蕴、十二入、十八界皆是实法。”我们整个三界的生命体就是一个色法，一个有质碍的血肉之躯的色法，其次，就是一个精神层次的有明了性的心法。色心诸法的开合不同，就成就了五蕴、十二入、十八界。其实五蕴、十二入、十八界就是色心诸法。这些法，不管是色法，不管是心法，都是有真实性的。有真实性的就是说，它不是因缘所生，它有独立自主的体性，这个法都有独立自主体性的，这个法都是真实有。

“依此实法和合假名为人，人虽定无，法则实有，名为俗谛。”这个五蕴——色受想行识；或者十二处、十二入——六根、六尘；或者十八界——六根、六尘、六识；这个法的这样的一种和合，这样的排列组合。当然，人的五蕴比三恶道的五蕴来得殊胜，人的色法庄严，内心也比较锐利；天人又比人比较好。但这个实法是真实有的，那么不管是好，不管是不好，这个法都是真实的。把这个五蕴的法和合起来，假名为人。这个众缘和合所生的众生，你这样看过去，他有他的外表的颜色，有他的受想行识，他有任何的感觉，他有他的分别的识的功能，我们安立说这个叫做人。

“人虽定无，法则实有。”那么在五蕴当中，我们找不到一个恒常住、不变异的我。但是这个五蕴的本质，它外表的色法的庄严，内心的分别，这个法都是真实有的，这个就是俗谛。这些现象界的境界，因缘果报（他过去善业强看起来特别庄严、特别聪明），这个法都是真实的，但是这个我不可得；我不可得，但是它表现出来的这些作用、现象，都是真实有，这叫俗谛。

“直待修人空观，断尽见思，方灭三界阴入界等俗法，复归真空，名为真谛。”当然，每一个佛法的修行者，他所追求的就是一个真实的道理，而不是一个世俗谛，就是我们怎么返妄归真。这个地方藏教把返妄归真的方法，讲出它的内涵。“直待修人空观，断尽见思。”我们怎么能够去解脱这种五蕴、十二入、十八界的这样的一个系缚呢？唯一的方法就修这个人空观，观这个五蕴无我——我空观。断除三界的见思烦恼，再把这个三界的这些有漏的阴入界，这种世俗谛的法把它给消灭了。这个时候我们的生命体，就进入到一种我空的真如的境界，叫偏真涅槃的境界，这个就是真谛。就是我们的最后的本来面目，最后的皈依处。

到底我们所学习藏教的法门，最后干什么呢？就是恢复到一种真空的涅槃，在这个真空涅槃当中，色法也不可得，心法也不可得，不可得也不可得。这就是我们的最后的皈依处，藏教的法是这个意思。这个就是它安立的二谛的一个内涵。

从二谛的内涵当中，就开展出它的一个根本的缘起思想——业感缘起，我们看下面《俱舍论》，什么是业感缘起呢？

业感缘起——如前所说，有情世间，及器世间，各多差别。如是差别，由谁而生？颂曰：世别由业生，思及思所作；思即是意业，所造谓身语。

—《俱舍论》—

“如前所说，有情世间，及器世间，各多差别。”在《俱舍论》前面提到很多，有情正报的身心的世界、依报的国土。天人有天人的庄严的正报，他有他的宫殿的依报；畜生有畜生的正报，畜生的依止的洞穴的依报，各式各样的差别。这个差别既然在阿含的思想，在藏教的思想，强调我不可得。我们总是认为，生命体应该有一个我才能够相续，那么我今天死了，我把这个人的臭皮囊丢掉了，下辈子去做一个天人。果报体改变，这个我是不能改变。我生天了嘛，我去造业我去生天，这样才合理。那么我不可得，这些因缘果报、这个果报体是怎么建立呢？“如是差别，由谁而生。”既然我不可得，那么这个因缘果报是谁生的呢？

以下就解释了，“世别有业生”，我是不可得，但是业力是有它的作用，就是由这个业力，不是上帝创造的。这个生命的差别，这个人为什么它长得这么庄严，这个人长得那么丑陋，这个人这么有钱，这个人那么贫穷？这一切一切的差别现象，这些“世别”些都不是上帝的安排，也不是偶然有的，是有这个业的力量在支持。什么是业呢？“思及思所作”。业有两种：一个是思，一个是思所作业。思指的是意业；思所作就是身、语业。

藏教的思想认为，现象界的这些差别主要是业力。“万般皆是业，半点不由人。”这个业有两种：一个是思业，一个是思已业。思业主要是指内心的活动。这个思在唯识学说有三种，思者，内心的造作叫思。它的内涵有三种：一个是审虑思，第二个决定思，第三个动发身思。就是我们今天起一个念头，不管是善念，不管是恶念，一开始是审虑，然后决定，这个时候还没要表现在身口，到动发身思的时候，这件事情一定要做了，要采取行动。这个审虑思是和决定思是属于意业，动发身思它决定去做的时候，表现在身口的时候，这是属于身业口业。

不过在藏教的意思，它认为这个意业是不能够得果报的，只有身业和口业能够得果报。所以在藏教的阿含的经论里面所制定的戒律，主要是制身口，我们讲这个实法宗，主要是以身业和口业来判定犯戒的标准。

从身口意三业的这样的活动，又开展出两种业：一个是有漏业，一个是无漏业。有漏业——漏者，烦恼也，就是依止这个我所生的善业恶业，都是有漏业；无漏业——修行我空观，是无漏业。业，只要是造作，都是属于世俗谛，不管是有漏的因果、无漏的因果。无漏业虽然它的本质是世俗谛，但是它有一种功能，能够使你趋向于我空的真如，趋向于真谛，这个后面还会说到。说这个无漏业本身是俗谛，但是它有力量，有一种乘的力量能够运载你趋向于真谛，是这个意思。

那么这个业力，有漏业、无漏业的又有这种轻重的差别。我们解释一下这个轻重的差别。业的轻重，在这个经论当中讲述了三个判定轻重的标准：

一、约境：你所造作的境界，有胜境和劣境，殊胜的境界和低劣的境界的差别。胜境就是父母、三宝、师长（师长就是和尚阿阇梨）。你面对这样的境界造善造恶，果报都很大的，业都很大。就像说你面对一个肥沃的田，虽然播得很少的种子，但是水果就很多。比喻说，我们在这种殊胜的境界当中造作微小的业力，就会创造很大很大的果报，这个叫胜境。劣境，比如说这个小的动物，蚊子、蚂蚁，这个时候业性就比较轻，果报也比较轻。我们可以对于所造作的境界，是胜是劣，来判定轻重。

二、约心：其次，可以以这个心。你造作的时候的心是一个猛利心，或者是泛尔心，悠悠泛泛。说我造这个业，我经过长时间的思惟决定，我造业的时候内心猛利，不可动转。任何人都不能够障碍我，不管造善造恶的时候，主动积极，这个时候创造的业就很强。如果你造这个业是悠悠泛泛，可有也是可无，这种情况所造的也就比较轻，不管善业，不管恶业。就是约你造作的心来决定。

三、约相续：相续有两种情况：

第一种情况就是说你忏悔的情形，三时无悔。你造这个境界的时候，在方便时没有忏悔心，根本时也没有忏悔心，做了以后你也无所谓。三时无悔，这个业你就不容易忏悔，你在得果报的时候，业障现前的时候，人家是拜了几部八十八佛就过去了，你拜了一百零八部还是过不了关，果报特别的坚固。为什么？因为你过去造这个罪业的时候，造之前没有忏悔心，造了以后也没有忏悔心，你无所谓，你还不认为你错。你因地的时候三时无悔，使令你得果报的时候特别坚固，很难破坏这个果报，很难很难的。所以从忏悔的一种情况，来判定你这个罪的轻重。

其次，约造作的次数。说你造这个罪业本来是一个轻罪，不管是内心也不是很坚定，境界也不是上品的境界，但是你数数造作，今天也做，明天也做，你每天都做。水滴虽微，渐盈大器。说你每天拜一部八十八佛，感觉上我就是一部八十八佛四十五分钟而已。但是你今天做，明天做，你每天都拜，十年、二十年、三十年，这件事就不得了。就是这个数数造作，水滴虽微，渐盈大器，会使令业变成强大的业力。次数，会使令本来是一个很轻微的业力，变成强大的业力。恶业也是这样。所以业的次数，它也会决定罪的轻重，这个业的轻重。

我们在经论当中讲到不管是善业，不管是恶业，我们身口意的活动，可以由境、心、相续，这三种的情形来判定业的轻重。

业感缘起，强调的就是“万般皆是业，半点不由人”。我在这个地方讲一个小故事，大家体会一下。这个《阿含经》讲到说，有一个高山，高山有一只毒龙在那个地方居住，毒龙的脾气非常的暴躁。阿罗汉去弘法的时候，阿罗汉当然是三明六通八解脱，一下子就从高山上飞过去了。毒龙脾气暴躁，不欢喜有人从它的身上面飞过去，它那个我执我慢很重。它看到阿罗汉飞过去，就用毒气去喷阿罗汉。当然阿罗汉他内心当中有这个无漏的五分法身，百毒不侵。但是阿罗汉就想毒龙也实在是太离谱了，我们从空中飞过去它也不高兴，总要有人去调伏它才对。阿罗汉就到了佛的面前，如是如是跟佛报告说，请佛陀派弟子去调伏这个毒龙。佛陀就派了目犍连尊者神通第一的，目犍连你去调伏这只毒龙。目犍连就领着佛的圣旨就到那毒龙地方去。这只毒龙的福报很大，它的身长可以把这个山绕七匝，绕七匝以后，它的尾巴还能够延伸到大海的边缘。

目犍连尊者一去，知道这个毒龙是不能讲道理的。有些人是可以讲道理，有些人是不能讲道理，是比看谁福报大。目犍连尊者他就现神通，他的身体绕这个大山绕十四匝，尾巴到了大海的边缘，又通过大海到海的另外一边去。这个毒龙一看就惊怖，气势就衰了，气势衰了以后还是没有服气，虽然怕还是没有服气。目犍连尊者就变成一只小虫，从那个毒龙的鼻子跑进去，从嘴巴跑出来，从眼睛跑进去，又从耳朵跑出来。毒龙就害怕了，好，我皈依你我皈依你。目犍连尊者说，你不要皈依我，你应该皈依佛陀。就领着这个毒龙到佛的地方去。

当然毒龙去见佛陀，不能现出这个长长的身体，就现出一个年轻人的样子，那么就很沮丧，目犍连尊者都带着这个年轻人去见佛陀。到了精舍的时候，佛陀说好，请年轻人请这个毒龙坐，坐在佛的旁边。这个时候波斯匿王来了，大国王的境界，带了很多的象车、眷属来见佛陀。当然很多的人，很多的居士，看到波斯匿王还得了，国王啊，就起立欢迎。但这个毒龙不把波斯匿王看在眼里。我是一个龙王，我怎么把这个人间的小王看在眼里呢？波斯匿王当然做国王也是慢心重，一看，哎呀，这个年轻人对我这么不礼貌，我身为一国之王，普天之下无非王土。这个年轻人对我这么不恭敬，波斯匿王跟佛陀问候以后，内心就想，我以后要处罚这个年轻人，就离开了。

当然这个毒龙是有神通，他说，哎呀，你要处罚我？我还想处罚你呢！那么这个年轻人也就借故离开了。离开以后佛陀就跟目犍连说，波斯匿王有灾难了，你赶快去救他。波斯匿王回到王宫以后，这个毒龙就在虚空当中，他那个神通力就变现很多的大石头掉下来，准备把整个王宫打成平地。目犍连尊者就在那个地方，就用神通力，就是定自在所生色，禅定高的人能够变化禅定低的人的一些色法，就把这些石头变成了珍宝、变成了饮食、衣服庄严掉下来。这波斯匿王说，哎呀，我的福报现前了，我刚刚跟佛陀礼拜了以后就有这样的果报，三宝功德不可思议。就领了这些珍宝，回过头又去供养佛陀，赞叹佛陀的功德，说我拜完佛以后，天上降这么多珍宝。佛陀说，不是，是毒龙要害你，目犍连尊者救了你。这个时候才是把毒龙调伏。

当然目犍连尊者的神通很多。但是目犍连尊者他最后的遭遇，我们应该讲一下。他有办法调伏毒龙，降龙尊者，但是他有一天在山中打坐的时候，看到了一些执杖外道拿着棍棒，就朝他这个地方走过来。当然目犍连尊者有神通，就飞到另外一个山上去。没多久，那些执杖外道又朝他走过来。这个时候，目犍连知道他的业力现前，结果就被执杖外道用乱棒打死，打成肉酱。打成肉酱了以后，舍利弗尊者就拿那个布，把目犍连尊者这个肉，把它包起来带回精舍去。

为什么呢？因为目犍连尊者过去做凡夫的时候，他是一个渔夫，一天到晚打鱼就跟这些鱼结下恶缘，因缘会遇时，果报还自受，就变成这些执杖外道。后来阿阇世王知道以后，就把这些执杖外道抓起来丢到火里面烧死了。《阿含经》有这种很多很多这样的例子，就是连阿罗汉他业力现前的时候，定业不可转。你看《阿含经》很多很多的，目犍连尊者神通第一，还抵不过他的业力，他还在有余依，有漏生命还在的时候，还是要承受果报。连佛陀还有九种余报，金枪马麦。

所以我们看《阿含经》，它的一种思想教义——业感缘起，很强调我空法有的思想。说你证得了我空真如，但是业力不可思议，连佛陀都不能解脱这个业力。不过当然我们要看大乘经典，看《华严经》《法华经》，那就没有这种境界。佛陀的那个功德报身，那不可能有什么业障，没有一个有业障的人还能够成就报身。我们看《阿含经》，对这个定业，它的意思就是定业不可转，有这个意思，不管是阿罗汉不管佛陀，都还受着很多的余报。不过当然，圣人内心当中是于一切法不受，他受果报没有痛苦的感受。

定业不可转，就牵扯到我们讲戒律。你看小乘的戒法，这个杀盗婬妄，破了四根本是不通忏悔。所以小乘的忏法只有作法忏，没有取相忏和无生忏。它认为你造了杀盗婬妄，这个业性存在法界当中，永远不能消失掉，不能消失，重忏不亡。当然，到了后面的通别圆的思想，就不同意这个看法。不过在小乘的经论当中，就是很明显的强调业力不可思议，“万般皆是业，半点不由人”，我空法有的思想，这个业是有自性。虽然我不可得，但是业是有它的独立体性，这个就是业感缘起。

从业感缘起当中，就开展出四谛、十二因缘的理论出来，我们下一堂课再说明。

好，我们先讲到这个地方，休息十分钟。

来源：妙音0