认太极摘要：穴场金鱼水界圆晕在隐微之间者为太极。上是微茫水分，下是微茫水合。合处为小明堂，容人侧卧，便是穴场。有此圆晕，则生气内聚，故为真穴。立标枕对于此而定，无此者，非也。若晕顶再见一二半晕，如初三夜月样者，名曰天轮影。有三轮者，大地也。
穴场金鱼水界圆晕在隐微之间者为太极。上是微茫水分，下是微茫水合。合处为小明堂，容人侧卧，便是穴场。有此圆晕，则生气内聚，故为真穴。立标枕对于此而定，无此者，非也。若晕顶再见一二半晕，如初三夜月样者，名曰天轮影。有三轮者，大地也。
分两仪晕间凹陷者为阴穴，凸起者为阳穴，是谓两仪。就身作穴者为阴龙，宜阳穴；另起星峰作穴者为阳龙，宜阴穴，皆有饶减。或上截凸起，下截凹陷；或下截凸起，上截凹陷；或左右凹凸相兼者，为二气相感，则取阴阳交媾之中，升降聚会之所，不用饶灭。
求四象四象者，脉、息、窟、突也。脉是晕间微有脊，乃少阴之象。息是晕间微有形，乃少阳之象。窟是晕间微有窝，乃太阴之象。突是晕间微有泡，乃太阳之象。四象作居，葬有四法。脉穴当取中定基，息穴当剖开定基，窟穴当培高定基，突穴当凿平定基。
倍八卦脉缓者用盖法，当揭高放棺，以盖覆为义。脉急者用粘法，当就低放棺，以粘缀为义。脉直者用倚法，当挨偏放棺，以倚靠为义。脉不急不缓而横者，用撞法，当取直放棺，以冲撞为义。已上四法，高山阳龙用之。
息之缓而短者，用斩法，当近顶放棺，以斩破为义。息之不缓不急而长者，用截法，当对腰放棺，以裁截为义。息之低者用队法，当凑脚临头放棺，以坠堕为义。已上四法，高山阴龙用之。窟之狭者用正法，当中心放棺，以中正为义。窟之阔者用求法，当迎气放棺，以求索为义。窟之深者用架法，当抽气放棺，四角立石，以架阁为义。窟之浅者用折法，当量胍放棺，浅深中半，以比折为义。已上四法，平地阳龙用之。
突之单者用挨法，当靠实放棺，以挨拶为义。突之双者用并法，当取短放棺，以兼并为义。突之正者用斜法，当闪仄放棺，以斜仄为义。突之偏者用插法，当拨正放棺，以栽插为义。已上四法，平地阴龙用之。
盖者，盖也，有如合盆之形。盖之脉，自坤而见于乾；盖之法，自乾而施于坤。垢复之妙存焉，天地之精见焉。顶薄则舍之，切勿疏略，慎母苟且。盖小盖大，则伤其元气；盖大盖小，则闭其生气；盖上盖下，则脱其来气；盖下盖上，则失其止气。盖左盖右，或犯其剥气；盖右盖左，或受其冷气。纵得龙穴之妙，必遭横逆之祸。「顶薄舍盖」云者，舍之不用，非舍上就下，舍高就卑之谓也。此以作穴言，彼以审穴言，意义自别，穴法不殊，略有差池，难致效验。粘者，沾也。如沾恩宠之义。粘之脉自来而止于止；粘之法自止而止于尽。施承之道攸存，化生之意将著，下薄莫粘焉。理法少差，天渊悬隔。粘上粘下，则脱其来气。粘下粘上，则犯其暴气。粘右粘左，则失其正气。粘左粘右，或投其死气。纵得砂水之美，终是或承之羞。「下薄莫粘」云者，弃之不用，非弃低取高、弃下取上之谓也。苟粘之真的，虽下临长江大河，亦为无碍工巧，岂有下薄弃粘之理乎？倚者，依也。如依居之义。倚之脉自上而冲于下；倚之法自偏而傍于正。傍栖之形既成，变化之道自现。倚左倚右，或受冷，倚右倚左或犯刚。倚上倚下谓之脱脉，倚下倚上谓之冲杀。纵得局面之奇，必见衰凌之患。本与挨法相似，但挨法施于突之平，倚法用于脉之直。天精天粹之机，至密至微之理，非上智其谁能知？撞者，抵也，如抵触之义。撞之脉，自斜而就于正；撞之法，自正而就于斜。斜来之脉既专，专一之情可见。撞上撞下，则气从上止；撞下撞上，则气从下出。撞重撞轻，则生气虚行；撞轻撞重，则生气太泄。纵得来脉之真，终失正脉之吉。本与插相似，但插施于突之傍，而撞施于脉之斜。一毫千里之远，江河几席之间，不可不察。斩者，断也。斩窃其生气，生气见于息之横。高不可侵顶，顶晕薄也；低不可近足，足底寒也。是以斩上恐失下，斩下怕失上；斩左右恐失中心，斩中心恐失左右。细观息象明白，次观穴情的当，然后以斩法施之，则上下左右，自成体段。然息则体之微也，斩则用之广也。若不细察，遽尔投棺，则生气受伤，子母遭挫，纵得包藏之固，终非可久之道。且息象用斩，其息必小，小则难以投其大；斩施于息，其茔必大，大则难以容于小。必极到之理能明，斯中和之义自见。截者，剖也，剖辟其生气，生气露于息之直，高若侵巅，谓之剖首；低若站麓，谓之剖足。是以截上恐遗下，截下恐遗上，截左恐失右，截右恐失左。呵气而成，谓之一息。一息既成，贴于穴体，穴体微茫，切勿轻举。斩之息多土意，截之息多木意。横土用斩，截尽生意；直垂用截，接尽生意，势不相侔，作用迥异。若不细玩，遽尔轻投，则体用两伤，生气破泄，虽有美润之玉，恐损雕琢之手。大抵脉息之穴，不可双葬，正谓「宁失之小，莫失之大」。此言极当。吊者，悬也，悬提其生气，生气直奔，入于息下，上不可过高，恐漏其气；下不可过低，恐犯其气。一阴既息，诸阳来复，半在息体之足，半在息体之衬。气交感而成形，形既完而成穴。左右自无可混，上下最宜斟酌。若不细用心思，则首受杀伐，足践风寒，左右虽有缠绵，本主自难抵敌。大抵与粘相似，但粘乃吊之垂，吊乃粘而起。因材施用之道，量职官人之义，须当此处辨之。坠者，落也。坠落其滴露。生气既完，如果脱蒂，上不可顶脉而扦，下不可离脉而作。顶不离弦，来意专一；足不离褥，生意直遂，息体丰盛。褥弦展转，穴星轩昂，吐出泡脉。坠左则就于偏枯，坠右则入于偏驳，坠下则来而不来，坠上则止所非止。须审吐落之情，并依坠落之法。若有怠忽，必失本体。亲上要退其刚硬之枯，就下要舒其呼吸之气。高不如吊，低不如粘，是为得之。正者，整也。整肃其身体，收敛其精神，窟象既小，生气初凝，过于大，未免伤其元气之真；入于深，岂不伤其细嫩之体。损其元气，则精神不足，坏其细嫩，则本体不完。古今葬者虽多，未必尽晓此法，是以地吉而人不吉，地美而人不美也。亦有上下之误，岂无左右之偏。阴阳妙合，归于中正之天，刚柔相济，止于中正之地。三分损益，一理推行，自然吻合。求者，度也。量度其大之止，追求其止之真。窟象既大，生气弥漫，过于大则气流而不专，过于小则气游而不息。流而不专则度之未真，游而不息则求之未切。虽见窝象分明，下穴百无一发，是能求之于穴，不能求之于求也。亦有高低之错，岂无浅深之差，一真吐露，六义均停，一见了然，五行自著，上不容下，下不必上，斯义得之。架者，加也。加加于木，故名曰架。窟象既深，下藏阴杀，上而畏风，故气聚下，下而畏湿，故气泊上。下上受敌，故气凝中。失之于上，难免暴败之祸；失之于下，必受阴消之患。故当度其乘气之源，定其止聚之基。须先用木以渗其凶暴之情，然后加棺以颛其融溢之气。水性就下，下之阴杀见木即消。阴杀侵上，上之暴气遇风即散。生意不穷，嗣续蕃盛。若执夫窝不葬心之说，是未明通变之方者也。又有一法，破土尺余，四角立石架棺，六合打墙培土，此须玄武高，龙虎压，乃可尔耳。天地玄机，由人干运，须凭目巧，总在心灵。折者，裁也，以斤裁物，故名曰折。窟象既浅，四顾茫然。立于上须要砂水均应，立于下须看龙虎相登。若无包藏，则杀乘风旺；若有风杀，则气随风散。风旺则杀愈炽，气散则杀愈侵。故生气之避杀气，犹君子之避小人。须审其出彼入此之真机，预究其参前倚后之大势，折中其上下，分按其左右，深不过五，浅不失一，而折之义详矣。大抵正与架相似，而正则架之深；折与求相似，而折则求之阔。同而异，异而同，少有差殊，则施于甲者，不免施于乙，用于丙者，不免用于丁。欲求福祉，恐难致验。挨者，傍也。傍切其生气，突象既彰，阴脉单现，渺茫无际，恍惚无栖。无际则居止难定，无栖则捉摸难依。缺。须傍藉生生之气，借资化之机。上不投其急，而暴气冲和，下不受其寒，而阴气旋复。此挨之法也。挨与倚相似，而挨则倚之切。倚与挨各别，而倚则挨之宽。可挨处，如种之方芽，龙之将蛰。当挨处形如转皮，气如仰掌。
并者，合也。合并其生气，突象两彰，阴脉重现，如浮鸥傍母之形，若嘉粟吐华之势。或两脉显其长短，或二突露其巨细。投其左则情意不专，投其右则生意不固。情意不专，或值阴驳之祸；生意不固，乃值亡阳之杀。故须乘其短而小者穴之，合其大而长者并之。相依不散，理势通同，斯则元辰完固而不伤，理气合一而不散，大义自觉，无事琐琐。斜者，切也，斜切其生气。凡见突脉直下，棺骸切莫授首。挨其弦则脉络不到，就其顶则气势猖强。不到之处，谓之退落；猖强之处，谓之刚雄。退落则阳中之阳，偏阳不生也。刚雄则阴中之阴，偏阴不成也。故斜而切之。斜则不直受其暴气，切则不疏远其真情。凶可去而吉可得，祸患远而福德旺。阴阳相扶，急缓相济，而斜穴之名义明矣。插者，下也，下插其生气。凡见突脉之斜，须详作穴之义。迎其来，则去处牵扯；就其止，则来处栖迟。故乘其过续之中，插之以枯朽之骨。可插处，脉情活动，如横抛之势；当插处，穴情昭著，似直撞之形。生气磅礴，源源不绝。聚气充盛，浩浩难穷。不绝则情意自专，难穷则功力自大。鬼福及人，效验悠远，斯插法之理致极矣。来源：生活文化谷
