摘要：喜欢王勃，确因了那千古名句：“海内存知己，天涯若比邻。”天涯的浪漫，比邻的现实，一刹那归拢于一处，心头那浓郁的离愁别绪一下子散去了沉重的意味，涌上来明媚的希冀。这多好呀，即便你远走天涯，相隔千山万水，对于我，还和过去一样依旧是比邻而居的感觉，那是因为你从未从我

喜欢王勃，确因了那千古名句：“海内存知己，天涯若比邻。”天涯的浪漫，比邻的现实，一刹那归拢于一处，心头那浓郁的离愁别绪一下子散去了沉重的意味，涌上来明媚的希冀。这多好呀，即便你远走天涯，相隔千山万水，对于我，还和过去一样依旧是比邻而居的感觉，那是因为你从未从我的心上离去，拉开的只是物理距离。或许还因了这物理距离的拉开，心的距离更贴近了呢，何必感伤。离歌响起，不诉离肠。

王勃作为“初唐四杰”之一，和杨炯、卢照邻、骆宾王一起，一改齐梁浮艳诗风，反对纤巧绮靡，提倡刚健骨气，开始把诗歌从宫廷移到了市井，从台阁移到了江山和塞漠，题材扩大，思想严肃，丰富了诗歌的内容，赋予了诗歌新的生命力，提高了当时诗歌的思想意义，展现了带有新气息的诗风，成为真正的唐诗的揭幕人。这首《送杜少府之任蜀州》便体现了文风变革的审美追求。

抒写离情别绪之作，古代诗歌中不计其数。但是“诗要避俗，更要避熟”。王勃一洗离别诗之悲酸伤心之态，将意境提升至开阔之地，音调爽朗，独标高格，可谓奇峰突起。是啊，我和你同样宦游他乡，这次离别不过是客中之别，是无数次离别中的一次，不妨豁达些洒脱些，毕竟，离别也是为了更好地重逢。诗人选择了对未来重逢满怀信任的态度。

王勃是绛州龙门（属今山西运城）人，出身书香世家。祖父是隋末大儒王通，王通的弟弟王绩是著名诗人、儒学大家。王勃自幼聪慧，十几岁考中幽素科。幽素科是在正式的科举之外，皇帝为了招揽一些特殊人才而开设的考试项目，主要针对的是山野隐逸之人。唐朝隐居修道的风气盛行，其中一个世俗的原因是，修道是一个做官的捷径，一旦隐居出名声来，会被朝廷直接征召，这比考进士要快捷。而且隐居修道还可以参加一种特殊的科举考试，幽素科就是这种特殊的科举考试。征召对象基本是小隐隐于野或者大隐隐于市之人。这样的科举考试，体现了大唐“野无遗才”的开明以及对选拔人才的重视。

王勃才高八斗，不仅仅是诗人，还是学者，他对儒学、史学、历法等都有研究，有过专著。但在唐朝当时，他的价值并未得到普遍认可。杜甫为之鸣不平，写了首《戏为六绝句》（其二）：“杨王卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”当时文坛上存在贵古贱今、好高骛远的习气，否认唐初诗人的贡献，随便诋毁唐初的文人。杜甫在这首诗中既明确地肯定了王杨卢骆“初唐四杰”的文学贡献和地位，又告诫那些轻薄之徒不要一叶障目而讥笑王杨卢骆，他们的诗文会像滔滔江水一样万古流淌，传之久远，其历史地位也是不容抹杀的。同时也体现了杜甫反对好古非今的文学批评观点。“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻”“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师”，其中的“不薄今人”“别裁伪体”，学习“风雅”“转益多师”等见解在今天同样有借鉴意义。

再回到送别诗上来。唐朝的送别诗很多，不仅仅体现了审美功能，更体现了诗歌的社会功能。当时由于“海内存知己，天涯若比邻”这句太有名了，就有诗人效仿，譬如唐开元年间名相张九龄就写过“相知无远近，万里尚为邻”。但和王勃的这句相比，其意蕴味道上还是差了点，生硬了许多。

王勃还写过一首《别薛华》，其中四句：“心事同漂泊，生涯共苦辛。无论去与住，俱是梦中人。”离别之际，你我的心情就像浩渺的江水四处漂泊，宦游生涯苦涩而酸辛。但是不管分别还是在一起，我们都会在对方的梦中出现。细细体会，梦中相见是荒凉而温暖的，是忧伤而浪漫的，是贴近了灵魂的。如果说“天涯若比邻”是一种心灵的感觉，那么“俱是梦中人”则是精神的依偎。每天在一起，我们在梦里相见；天各一方，我们在梦里相见。杜甫想念李白，写下“故人入我梦，明我长相忆”，表达了同样的意思。深邃而绵邈的情谊，在梦里化作悠长的思念。那份悠长，带着过往岁月日常生活的点点滴滴，也镌刻了精神与灵魂相互契合的丝丝缕缕。

明代文学理论家陆时雍曾作评价：“初唐四杰”以王勃为最高，他的诗“调入初唐，时带六朝锦色”。王勃的诗歌之美，既有唐代的健康爽朗，也有六朝时期的精工美艳。重读王勃，是一种审美享受。

来源：晋说历史一点号