摘要：这是孔子通过山水来比喻和表达不同的人格特质和品性。孔子认为，聪明的人好动，他们乐于像流水一样看遍世间万物，懂得变通也很快乐；仁义的人喜静，乐于像崇山一样岿然不动，心境平和所以长寿。水的深广，山的高远，正是孔子主张我们学习的处世智慧。
在巫山，在山水之间
文/向欣
仁者爱山，智者爱水。
这是孔子通过山水来比喻和表达不同的人格特质和品性。孔子认为，聪明的人好动，他们乐于像流水一样看遍世间万物，懂得变通也很快乐；仁义的人喜静，乐于像崇山一样岿然不动，心境平和所以长寿。水的深广，山的高远，正是孔子主张我们学习的处世智慧。
我自小生活在巫山的山水之间，在流年中理所当然地去面对这恒定的自然，并心安理得地去依赖于山水带来的庇护与滋养，却很难去说明，自己到底是更爱巫山的山，还是更爱巫山的水。抑或是，漠视了巫山的山和巫山的水，在生活的亦步亦趋中，这两者到底是被虚化的背景，还是指令我沿线探索生命的那一笔？
长江是一道分割线，巫山县城在江北。我们遵循着古老的居住智慧坐北朝南，清晨的第一缕阳光，就会照进千家万户的窗扉，希望也便在暖和里生发。其实，隔江对望是一件极其浪漫的事，江北的三峡之光映照夜空的时候，江南的竹枝村歌舞正盛，这是一种看似张扬又极其隐晦的南北之恋，相思在夜空里纠缠，就连平湖都荡起蠢动的涟漪，为江北的阿郎鼓舞，为江南的阿妹心醉。
所以，彩虹桥真正有着跨越时空的慈悲，江北江南就此相连，横跨长江，是鹊桥真正意义上的写实。但我通常将这份写实交给白天，到了夜里，更愿意去痴迷于一种幻象，它在天地之间凭空闪烁的灯火，是为了给山水之境牵线一段情缘。
桥的这边，可以去三峡龙脊。桥的那边，可以去三峡之心。
我很简单地将世人分为雄雌，就像我很简单的将山定义为阳刚，将水定义为慈柔。而巫山的山水，偏偏跟我一拍即合，万重山被长江水跟宁河水缠绕与滋养，千回曲被十二峰跟众深谷包容跟谦让，这刚柔相济的自然和谐，我想便是巫山这方水土的昳丽奇妙之处。刚柔交织调和，养就万物生，并就此生生不息。
三峡龙脊的山脉就是一条巨龙，从江岸一直延绵到了登龙峰，这条巨龙的脊背起伏蜿蜒，有着盘旋的卧姿，更有着腾飞的起势，它的语言相对于直白，从它的尾部，沿着它的龙脊一路攀爬，就能到达龙顶。在这里，最是能读懂山的高远，如理想一样，用一步一步攀爬，去触碰关于“龙”的意象。我便在想，仁者爱山，必是自身处在一个高位，才有那一览众山小的胸怀，追逐的或许不是功名，而是心怀天下的大仁大义。
所以，我认为三峡龙脊，应该还有更深层次的注解，因而，龙脊之上的文峰观，几千年来传播的都是道家思想，来探索自然、社会、人生之间的关系。在龙脊上攀爬的人，都如同行者，去找到肉体、精神、理想之间的关联。每一步阶梯，都是一种消耗又是一种成绩，每一处风景，都是一抹惊鸿又是一份治愈，目标是动力，美景是补给，这想来也是山的仁义，并让来此的人，于旅行之间，看到了那个最真的本我。
认清了这一点，我才察觉我始终都爱着巫山的山，只不过大多数人以行动来对它们表白，我更倾向于去迷恋它们的宽厚。它们太过于高耸宽阔与幽深，每一峰都能成为世外之人的修行处，随手取片红叶为书签，再随手抓一把雨泡茶，甚至于扯下云来做衣裙。巫山的山，便是我精神上的道场，我在其中，成为携风带雨的蚂蚁，并被它们慈爱地接纳。
如果三峡龙脊的登龙峰是“龙”，那么三峡之心的飞凤峰是“凤”，显然凤是柔的。她的脖颈优美地探伸，去饮长江水；她的双翅静和地舒展，不卷动飓风；她的背部柔和地起伏，让胫骨柔顺。而她的羽毛，是绿色、黄色、红色交织而成的凤袍，绚丽却温柔。这样温柔匍匐的柔情，令一江碧水去轻轻拍打，去涟涟拥抱，去漪漪缠绕。
我就认为，飞凤峰像极了一位母亲，在神女的身旁，陪着她，守望她，心疼她，却又支持她。就是这样的，站在三峡之心的守望台去看神女，我第一回觉着，她不是孤独的，她温柔的娟好的面容，有着同她母亲一样婉约而慈善的宽和，神女用万年的守望去庇护巫峡的安宁，而飞凤峰也以万年的守望去安抚神女的寂寞。
就是这样的，站在三峡之心的守望台去俯瞰长江，江水被毗邻的几座山峰拢出了一颗心，实实在在、真真切切、惟妙惟肖的一颗心。这颗心脏由水构成，却超脱了水的颜色、形状和质地，它介于绿色、青色和黛色之间，由自然这双手调匀，却又从自然中脱离，偏又安放于自然。这是由流深、暗涌、地理养就出的独属于巫山的色调，方才可以用来匹配飞凤峰跟神女峰的美丽，它在天空之下，在地壳之间，与飞凤和神女交心，与红叶和黛山缠绵，可成文成诗，可入画入卷。
原来，我是这样爱着巫山的水，就像爱着这方土地的血液。它们奔流却温情绵绵，它们宽广却如绸如缎，它们接近于我心灵上的净土和庙堂，却又一波一波推拒了呆板和木讷，于灵动的流势中，去读懂哪怕一颗淤泥的心思。
这样的水拢成了三峡的一颗心，有着爱心的形状，有着多情的意象。眼前的此情此景，有情之人最能明白，在这天地之间，无情不成史，无情不成书，甚至，无情不成自然。佛家道家的最高境界都是“无”，源于芸芸众生的“有”，如果把修行要实现的与道合真的目标视为是一场爬山的旅程，那么在这个过程中，本就是为了见到我与众生的本同，无情不是没有感情，而是以心怀万物、慈悲终生的情怀，去度化他人脱离苦海。因而，这反而是最博大的情，而这一切，其实都是“有”的表现。
为了证明天地有情，巫山的红叶，必是为“有情”而红的。它红遍了三峡龙脊的脊背，红遍了飞凤峰的羽翅，红遍了巫山神女的凝视，也红遍了三峡之心的心脉。在那绝壁之上，斜生的那一枝，放肆和倔强得如同少女时期的神女，带着来自天堂的炫丽，将心血泼洒在这巫峡之境，来度化百姓眼里的空寂，让他们朝着一团火凝视，然后在峡谷之间，将苦难踩在脚下。这星星之火，最终燎原，将赤壁两岸燃烧成俗世里可伸手采撷的霞，铺陈在每一个寒冷的冬日，去养就可以去活着可以去爱可以从“无”到“有”的灵魂。
我相信巫山红叶之所以要熬到最寒冷的时节绽放，是对天地有情的进贡，是从“无”到“有”的执念，又是从“有”到“无”的修炼。山水从来都不是死的，他们是仁者和智者，相互欣赏，与天地共融，与时光同老。
巫山这些活着的山水，和在山水间活着的我，眉目柔和，去体谅除了仁者智者之外的第三类人，那便是如我一般的痴人。在他们踏入巫山之际，在山水间去求得本我，在三峡龙脊去得仁得智，在三峡之心去纵心纵情；躺在一丛红叶下做一场瑰丽的梦，游走于竹枝村读一阕古人的词……
来源：上游新闻
