摘要：值神是中国传统历法（如老黄历）中每日轮值的神祇，掌管当日的吉凶祸福、宜忌事项。
值神是中国传统历法（如老黄历）中每日轮值的神祇，掌管当日的吉凶祸福、宜忌事项。
核心职能：
监察人间：记录世人言行，上报天庭。
裁定吉凶：决定当日宜祭祀、婚嫁、动土，或忌出行、安葬等。
护佑平安：化解灾厄，引导众生趋吉避凶。
形象象征：
多为文武官员形象，手持笏板（文值神）或宝剑（武值神）。
常见值神如**青龙、明堂、金匮、天德**等，分属吉神或凶神。
1. 道教神系：
源于道教“六十甲子神”，每年、每月、每日由不同神祇轮值，形成天地人三界联动的神权体系。
与“太岁神”“日游神”“月煞”等共同构成时间与空间的守护网络。
2. 历法演变：
自然崇拜与星象观测（先秦）
早期先民通过观测日月星辰运行，形成对“天官”的崇拜，认为星宿与人间吉凶相关。
《尚书·尧典》记载“历象日月星辰”，为神煞体系奠定天文基础。
谶纬学说与神煞萌芽（汉代）
汉代谶纬之学盛行，将天象与人事对应，出现“太岁”“岁煞”等概念。
《淮南子·天文训》记载“天神之贵者，莫贵于青龙”，初步划分吉凶神煞。
道教神谱影响（东汉）
道教吸收民间信仰，构建“六十甲子神”体系，值神开始与干支历法结合。
历法完善与神煞分类（魏晋南北朝）
《择日大义》等历书出现，明确“黄道吉日”与“黑道凶日”的划分。
值神职能细化，如“青龙主吉，白虎主凶”成为共识。
佛教与道教融合（唐代）
密宗《宿曜经》传入，将印度占星术与中国神煞结合，丰富值神体系。
敦煌文献 《六十甲子历》载有值神宜忌，体现民间实用化。
官方历法定型（宋代）
司天监编订《统天历》，将值神纳入官方历法，成为国家祭祀与民间择吉的依据。
《事林广记》等类书记载“十二值神歌诀”，推动知识普及。
老黄历的流行（明代）
值神体系与《通书》结合，形成“今日宜忌”格式，通过雕版印刷广泛传播。
例：明万历刻本《新刻天下四民便览三台通书》标注每日值神。
民俗信仰深化（清代）
《协纪辨方书》系统梳理值神理论，成为官方权威历法指南。
值神融入地方习俗：如江浙婚嫁必查“青龙吉日”，福建动土避“天刑凶日”。
神煞商业化（清末民初）
值神符号出现在商铺招牌（如“青龙开市”）、契约文书（如“金匮吉日立约”）。
一、青龙
属性：吉神
形象：青色龙形
职责：主喜庆、吉祥之事
宜：婚嫁、开市、出行、动土
忌：无
象征：青龙代表东方，象征生机勃发，是吉祥如意的象征。
二、明堂
属性：吉神
形象：文官形象
职责：主贵人相助、事业顺利
宜：见贵人、求财、开市
忌：无
象征：明堂象征光明正大，有助于事业和学业的发展。
三、金匮
属性：吉神
形象：文官形象
职责：主财富、文书、合同
宜：签订合同、求财、交易
忌：无
象征：金匮象征财富和文书，有助于经济活动和文书处理。
四、天德
属性：吉神
形象：文官形象
职责：主道德、慈善、救助
宜：祭祀、祈福、行善
忌：无
象征：天德象征高尚的品德和慈善行为，有助于提升个人道德修养。
五、玉堂
属性：吉神
形象：文官形象
职责：主文采、学术
宜：考试、学习、创作
忌：无
象征：玉堂象征文采飞扬，有助于学术和文艺创作。
六、司命
属性：吉神
形象：文官形象
职责：主寿命、健康
宜：祈福、治病、养生
忌：无
象征：司命象征长寿和健康，有助于保健和医疗活动。
七、勾陈
属性：凶神
形象：武官形象
职责：主诉讼、争执
宜：无
忌：诉讼、争执、动土
象征：勾陈象征争执和纠纷，不利于和平与和谐。
八、白虎
属性：凶神
形象：白色虎形
职责：主疾病、灾祸
宜：无
忌：出行、动土、开市
象征：白虎象征疾病和灾祸，不利于外出和重大活动。
九、朱雀
属性：凶神
形象：红色鸟形
职责：主口舌、是非
宜：无
忌：言语冲突、谈判
象征：朱雀象征口舌之争和是非，不利于沟通和交流。
十、天刑
属性：凶神
形象：武官形象
职责：主刑罚、灾难
宜：无
忌：诉讼、动土、开市
象征：天刑象征刑罚和灾难，不利于法律事务和重大决策。
十一、玄武
属性：凶神
形象：黑色龟蛇合体
职责：主盗贼、小人
宜：无
忌：防盗、防小人
象征：玄武象征盗贼和小人，不利于安全和防范。
十二、大耗
属性：凶神
形象：武官形象
职责：主损耗、破财
宜：无
象征：大耗象征经济损失和破财，不利于财务活动。
循环顺序：
青龙→明堂→天刑→朱雀→金匮→天德→白虎→玉堂→天牢→玄武→司命→勾陈，周而复始。
搭配干支：
值神与当日干支结合，如“甲子日青龙”“乙丑日明堂”，形成更精细的吉凶判断。
择吉参考：
婚嫁选青龙、明堂，避开天刑、白虎。
动土选金匮、天德，避开天牢、勾陈。
来源：听闻兮
