摘要：一是如果“贤”当作能力强、德性好来解，把“不尚贤”解读为不崇尚贤能、贤德，与老子的一贯主张不合。作为大周朝的图书馆长兼国史馆长，老子对中国有文字以来的全部典藉有着很深的研究，一部《道德经》就是对古圣先贤智慧的浓缩和概括，从老子“执古之道，以御今之有，能知古始，

董延喜：有人说老子说的不尚贤就是不崇尚贤能、贤德，我不认同。理由有三：

一是如果“贤”当作能力强、德性好来解，把“不尚贤”解读为不崇尚贤能、贤德，与老子的一贯主张不合。作为大周朝的图书馆长兼国史馆长，老子对中国有文字以来的全部典藉有着很深的研究，一部《道德经》就是对古圣先贤智慧的浓缩和概括，从老子“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪”，“人之所教，我亦教之：‘强梁者不得其死’，吾将以为教父”，“古之善为道者，微妙玄通，深不可识”等一系列论述中能够看出老子把古圣先贤当作得道之人，十分敬重，怎么可能会有不崇尚贤德的主张呢？

二是把“不尚贤”解读为不崇尚贤能、贤德，与第三章的主旨不合。老子本章开头说的这个 “三不”简而言之是不贪钱财、不贵珍宝、不为物喜。如果生生解出一个不崇尚贤能，显然与本章主旨不合。《道德经》的每一章都有一个明确的主题，结构非常严谨，老子怎么可能把毫不搭界的事物放在一起来论述呢？

三是把“不尚贤”解读为不崇尚贤能、贤德，与这句话的下半句没有逻辑关系。贤能、德性说的是一个人的内在品质，这些内在品质不是靠争就可以得来的，“尚贤”也好，“不尚贤”也罢，和后半句的“民不争”似乎关系不大。而以多财为上，则势必会引发民之“争”。不崇尚钱财物欲，才是老子的一贯主张。现代社会所出现的拜金主义，就是崇尚钱财的结果。金钱一旦成为崇拜的对象，成为价值的核心，人就变成了金钱的奴隶，社会就会变成了物欲横流的社会。（引自董延喜著《道德经传家版》）

【作者简介】董延喜，资深媒体人，道学传播者。世界老子学会执行会长；全国多所老子学院特聘教授。致力于老子文化的通俗化解读和接地气传播，三十多年累计撰写弘道网文过万篇。创办《中国道学论坛》，拥有会员粉丝超百万；创作《道德经传家版》，成为深受百姓欢迎的大众读本；研发“生活道学”系列讲座，被列为国家图书馆公开课；在全国各地讲授老子文化600余场，受到社会各界广泛好评。

来源：仙乡悟道