打开自性中的乾坤之门

摘要：乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。

继续分享《周易系辞传》网课中激发出来的一些思考，配图仍然是直播网课中边讲边写的课稿。

乾坤易简：《系辞传》义疏节选

柯小刚（无竟寓）

乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。

乾坤之为道，是在行动中演易，而不是在理论中演绎。在理论中演绎，所以后世易学越来越繁琐，义理叠床，象数架屋；在行动中演易，则“天下之动，贞夫一者也”（《系辞下》）。知是行之知，行是知之行，乾是坤之乾，坤是乾之坤，故易者一也。

“乾以易知”之“易”体现于其自强不息的纯一性之中，如船山所云：“强者之强，强人者也；君子之强，自强者也。强人则竞，自强则纯”（《周易内传》）。天地生物之所以能广大无边、变易不居者，恰在其专一而不易、自强而不息。“乾知大始”之“始”何以谓“大”？非“天命之谓性”的开端，不足以谓“大”也。此天命之性不在物外，而在每一个具体的人与物之中，内在地成为此人此物受命于天的“始”之“大”者。“乾知大始”就是自性固有之乾的自觉：自觉其天，自知其性，自强其命。

“乾知大始”就是自知“天命之谓性”，“坤作成物”就是自发“率性之谓道”。真知自然能行，良知自有良能，既“知大始”必“作成物”，既“以易知”必“以简能”。天人一也，知行一也，乾坤一也。“一”者非一可一也，一一乃一也。故一阴非道，一阳非道，一阴加一阳非道，一阴一阳乃谓之道也。“一阴一阳之谓道”是三层意思的同时成立：阴阳各一、阴阳相继、阴阳合一。故乾之纯一不止在其纯阳，且在其全体是坤；坤之纯一不止在其纯阴，且在其全体是乾。乾“用九，见群龙无首”，乾之坤也；坤“用六，利永贞”，坤之乾也。乾坤不二，故“为物不贰”；乾坤非一，故“生物不测”。

无物无乾，无物无坤，然唯知道者自觉其“乾知大始”，唯行道者自觉其“坤作成物”。真知道者必自行道，真行道者必自知道。知则“无思也，无为也，寂然不动”，故知道之不易也；行则“感而遂通天下之故”，随机应变，应物而动，故能行道之变易也；知行合一，乾坤并建，乃合变易与不易，而臻于易简也。变易与不易之相反，唯臻易简而能相成。“易简，而天下之理得矣”，非能尽知一切知识也，而是能居易以俟万变，虽至赜而不乱也。

易之为变的深义，《系辞传》云：“《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”但就在这段极言变易的话之后，就从变中生出了不变之义：“其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞，而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。”（《系辞下》）这里“出入以度”的“以”是君子之“以”，“使知惧”的“使”是君子之“使”。“以”“使”是作《易》之人、读《易》之人的主动之权、用《易》之能。道屡迁而知道之人乃知其常，《易》“唯变所适”而用《易》之人“既有典常”。故“苟非其人，道不虚行”。此句之义，孔疏云：“言有人则易道行，若无人则易道不行。无人而行是虚行也，必不如此，故云道不虚行也”（《周易正义》）。《论语》“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），《中庸》“待其人而后行”、“苟不至德，至道不凝”，皆此意也。

“苟非其人，道不虚行”实际蕴含着“易简”之义的落脚点：人，具体的人，作《易》之人、读《易》之人、用《易》之人。一个人就是一个人，人只能存在于“一”中。“一”是单纯，也是整全。“易简工夫”就是找回一个人单纯的整全，达到一个人整全的单纯。如此，则能打开自性中本自固有但被自我遮蔽和锁闭的乾坤之门，由此见易，见到世界的单纯与整全，见到天地之诚明，见到真实自我之所是。“易简，而天下之理得矣”，是见天地之诚明；“天下之理得，而成位乎其中矣”，则是在天地之间成为真实的自己，以及作为真实的自己而成就世界：让家成为家，让国成为国，让天下成为天下，让一切事物找到自己的“时”与“位”，发生于其中，“成位乎其中”。如此，自然“易知”“易从”“有亲”“有功”矣，因为一切知识与行动，一切成己与成物，都不是出于外在名位的要求，而是发乎本己自性的乾之自强与坤之自厚，并从自性乾坤中开出的“可久”“可大”的世界，以及人类生活的“贤人之德”“贤人之业”。《中庸》云：“《诗》曰：‘维天之命，於穆不已’，盖曰天之所以为天也；‘於乎不显，文王之德之纯’，盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。”亦斯之谓也。