摘要：帛书甲本的残卷上，“绝圣弃知，民利百负；绝仁弃义，民复畜兹；绝巧弃利，盗贼无有”的字句带着古奥的力道，穿越千年尘埃，直指人心与世事的本源。那些看似颠覆性的论断，并非对圣知、仁义的简单否定，而是老子对大道隐没后，人为造作遮蔽本真的深刻反思，最终指向“见素抱朴，少
素朴归真：帛书甲本第十九章的大道回响
张新贵
帛书甲本的残卷上，“绝圣弃知，民利百负；绝仁弃义，民复畜兹；绝巧弃利，盗贼无有”的字句带着古奥的力道，穿越千年尘埃，直指人心与世事的本源。那些看似颠覆性的论断，并非对圣知、仁义的简单否定，而是老子对大道隐没后，人为造作遮蔽本真的深刻反思，最终指向“见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧”的生命归途。
“绝圣弃知，民利百负”，这看似逆世的箴言，藏着最本真的治理智慧。何为“圣知”？在大道盛行的年代，圣贤之智本是体悟自然、顺应规律的通透，是引导百姓各安其生的微光。可当大道废弛，“圣知”渐渐沦为标榜的名号，成为少数人谋取私利的工具。有人借“圣”之名行专制之实，有人凭“知”之能设苛政之网，原本滋养万物的智慧，变成了束缚人心的枷锁。百姓在“圣知”的光环下，失去了自主判断的本能，在繁杂的规训中疲于奔命。老子所言“绝圣弃知”，并非要摒弃真正的智慧，而是要剥离附着在“圣知”之上的功利与虚伪，让人们跳出人为构建的认知牢笼，回归对自然本真的体悟。当不再有刻意的“圣”名标榜，不再有繁复的“知”识束缚，百姓便能顺着本性自在生长，这份自然而然的安宁与富足，远非外在的“圣知”所能给予，恰是“民利百负”的真谛——褪去浮华，方得本真之利。
“绝仁弃义，民复畜兹”，甲本的“畜兹”二字，比乙本的“孝慈”更添了几分古拙的深意。“畜”是涵养，“兹”是本真的温情，这份亲人间的羁绊，本应是血脉相连的自然流露，如同草木对根的眷恋，无需“仁义”二字的刻意标榜。可当大道隐没，人心渐染尘嚣，亲情被利益裹挟，温情被纷争冲淡，人们才不得不将本然的善意包装成“仁义”的准则，用外在的规范去约束彼此。于是，“仁义”成了衡量善恶的标尺，却也成了某些人沽名钓誉的幌子——有人打着“仁”的旗号谋取私利，有人借着“义”的名义挑起纷争，原本纯粹的善意，在人为的演绎中变得复杂而功利。老子倡导“绝仁弃义”，正是要打破这种刻意的道德绑架，让人们剥离外在的规范枷锁，回归内心的本真。当不再有“仁义”的刻意倡导，不再有善恶的过度评判，人心便能重拾那份与生俱来的温厚，亲人间的温情无需刻意涵养而自然流淌，邻里间的相助无需标榜而发自本心，这便是“民复畜兹”的境界——摒弃人为造作，让本真的善意回归常态。
“绝巧弃利，盗贼无有”，道尽了欲望与乱象的因果。“巧”是机心巧计，是偏离大道的投机取巧；“利”是贪得无厌的欲望，是驱动人心迷失的漩涡。当人们不再满足于自然的馈赠，转而用“巧”谋取不义之财，用“利”衡量一切价值，世间的纷争便由此而生。工匠为了逐利而制造华而不实的器物，商人为了获利而囤积居奇，权贵为了争利而相互倾轧，在“巧”与“利”的追逐中，人心被贪婪吞噬，道德被欲望践踏，盗贼的出现不过是这种乱象的极端体现。老子所言“绝巧弃利”，并非要否定技艺的价值，而是要摒弃被欲望异化的机心；并非要杜绝正当的利益，而是要剥离贪得无厌的执念。当人们不再沉迷于投机取巧的“巧”，不再执着于贪得无厌的“利”，回归脚踏实地的本真，人人各安其分，各守其心，财物归其主，欲望有所止，盗贼自然无处滋生。这份安宁，并非源于严苛的律法，而是源于人心的澄澈与知足。
“此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧。”这三句箴言，并非孤立的论断，而是指向同一个终极归宿——回归素朴本真。“见素抱朴”，是让人心如未经雕琢的璞玉，保持最纯粹的底色；“少私而寡欲”，是让欲望有所节制，不被外物所裹挟；“绝学无忧”，是摒弃那些偏离大道的繁杂知识，不被虚妄的认知所困扰。这十六字，是老子为世人开出的解脱良方，是对前三句论断的升华与总结。
世人总在追逐外在的“圣知”“仁义”“巧利”，以为这些能带来幸福与安宁，却不知正是这些刻意的追求，让人心背离了本真，让世事陷入了纷争。就像鸟儿被困在镀金的笼子里，看似拥有了华贵的居所，却失去了翱翔天际的自由；人们被外在的名利、规范、欲望所束缚，看似拥有了世俗的成功，却失去了内心的安宁与自在。而“见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧”，便是要打破这层束缚，让人心回归自然的本真状态——少一份私心，便多一份豁达；减一份欲望，便添一份安宁；弃一份虚妄之学，便得一份自在无忧。
帛书甲本的文字，带着岁月的斑驳，却字字珠玑，警醒着后世之人。在这个纷繁复杂的现代社会，我们何尝不是被“圣知”的焦虑、“仁义”的绑架、“巧利”的诱惑所困扰？我们追逐着无尽的知识，却渐渐迷失了本心；标榜着道德的准则，却常常背离了善意；沉迷于物质的享受，却始终填补不了内心的空虚。老子的智慧，恰如一盏明灯，照亮了回归本真的道路。
或许，我们无法完全“绝圣弃知”“绝仁弃义”“绝巧弃利”，但我们可以在心中为素朴留一方净土：在追逐知识的同时，不忘守护内心的澄澈；在践行道德的过程中，不被外在的规范所绑架；在追求利益的路上，不被贪婪的欲望所吞噬。少一份刻意，多一份自然；少一份执念，多一份豁达；少一份浮华，多一份素朴。
如此，便是对帛书甲本第十九章智慧的最好回应。当人心回归素朴，世事回归本真，便如春风拂过大地，万物自会生长；大道浸润人心，安宁自会降临。这份“绝学无忧”的自在，这份“见素抱朴”的纯粹，便是老子留给我们最珍贵的馈赠，是穿越千年依然鲜活的生命智慧。
异文见真：帛书甲乙本《道德经》第十九章的思想微殊
帛书甲乙本《道德经》第十九章的异文，如“百负”与“百倍”、“畜兹”与“孝慈”的差异，并非简单的文字讹误，而是早期文本流传中思想表达的精准调适。二者均以“破妄归真”为核心，却通过关键字词的选择，呈现出从“本真记录”到“规范传播”的思想肌理差异，为解读老子“反异化”的核心主张提供了双重维度。
甲乙本最核心的差异集中在两处关键表述。其一，甲本“绝圣弃知，民利百负”与乙本“绝圣弃智，民利百倍”的对读。甲本“百负”的“负”本义为承载、保有，结合老子自然主义思想，可理解为百姓摒弃机巧后，能自然承载、保有百倍益处，表述带着古拙的模糊感，更强调“自然获得”的本真状态；乙本“百倍”则将益处量化，语义直白明确，更易被大众理解，凸显了“解构权威后的民生实效”。同时，甲本“知”侧重“功利性智谋”，乙本“智”则涵盖更宽泛的“聪明机巧”，后者让批判对象更具普遍性，减少了地域方言带来的理解偏差。
其二，甲本“绝仁弃义，民复畜兹”与乙本“绝仁弃义，民复孝慈”的差异，藏着伦理表达的演进逻辑。甲本“畜兹”古奥深邃，“畜”为“属养”，指向有直接关联的亲属间滋养；“兹”为“并养”，涵盖无亲近关系的他人，二者结合更强调一种无需规范约束的、本能的全民滋养状态，贴合老子“自然伦理”的核心——亲情与善意本是天性流露，无需刻意标榜。乙本“孝慈”则是明确的家庭伦理规范，特指父母与子女间的慈爱与孝顺，借用了当时社会熟知的伦理概念，让老子对“人为道德异化”的批判更具针对性，降低了思想传播的门槛。
关键字词的差异，让两本的思想侧重形成了微妙分野。甲本的表述更贴近老子思想的原始面貌，带着“记录为主”的质朴感。“百负”的模糊性避免了功利化解读，“畜兹”的古奥表述弱化了伦理概念的确定性，更强调“摒弃人为造作后，万物自化”的本真状态。它不刻意规整概念，而是呈现“破妄”后的自然结果——当圣知、仁义、巧利被摒弃，百姓无需外在规范引导，便能自然回归承载益处、滋养彼此的本真生活，这种表达更具哲学思辨的开放性，留给读者体悟大道本真的空间。
乙本的字句调整则体现了“传播优化”的思想逻辑。将“百负”改为“百倍”，将“畜兹”改为“孝慈”，本质是把模糊的哲学表述转化为清晰的社会认知。“百倍”直接点明民生效益，契合大众对“利”的直观理解；“孝慈”则锚定家庭伦理这一核心场景，让“民复本真”的主张更具体可感。这种调整并非背离核心思想，而是在坚守“反异化”主张的基础上，通过规范概念、明确指向，让老子的思想更易跨越地域与阶层，被更广泛的受众理解和接受，为道家思想的社会化传播奠定了文本基础。
值得注意的是，两本在核心思想上始终高度统一。无论是“百负”还是“百倍”，本质都是强调“摒弃机巧则民得利”；无论是“畜兹”还是“孝慈”，核心都是主张“剥离道德标签则天性回归”。二者均以“绝圣弃知”“绝仁弃义”“绝巧弃利”为破，以“见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧”为立，共同指向“反文明异化、归复自然本真”的终极诉求——批判的不是圣知、仁义本身，而是被功利化、标签化、工具化的人为造作，认为这些外在建构会遮蔽人心与社会的本真状态。
从甲本到乙本的异文演变，是早期经典文本“守本而优言”的生动例证。甲本保留了思想萌发时的鲜活与古奥，适合追溯老子思想的原始样貌；乙本则通过概念规整与语义明确，完成了思想传播的适应性调整。二者互为补充，既让我们得以触摸老子“反异化”思想的本源温度，也让我们看到道家思想在早期传播中，如何在坚守核心主张的同时，通过文本调适实现与社会的对接融合，为后世理解《道德经》提供了更完整的思想图景。
来源：北京诗文
