摘要：《三皇庙碑》的寥寥数语，如一把密钥打开了上古文明的尘封往事：“包羲子少典为神龙首；东迁少典，君于颛臾之地以守包羲之祀”。这块碑文不仅串联起伏羲、少典、炎黄的血脉传承，更将山东颛臾这片土地的千年使命公之于世，解锁华夏文明起源的关键密码。

《三皇庙碑》的寥寥数语，如一把密钥打开了上古文明的尘封往事：“包羲子少典为神龙首；东迁少典，君于颛臾之地以守包羲之祀”。这块碑文不仅串联起伏羲、少典、炎黄的血脉传承，更将山东颛臾这片土地的千年使命公之于世，解锁华夏文明起源的关键密码。

碑文开篇“包羲子少典为神龙首”，直指少典的尊贵身世——既是“人文始祖”伏羲（包羲）的直系后裔，更以“神龙首”的称号彰显部落首领的至高权威。这一记载并非孤证，伏羲庙残碑亦有“东迁少典居于颛顼，以奉伏羲之祀”的佐证，双重碑文互证让少典的身份脉络愈发清晰。

更令人惊叹的是，少典并非仅为伏羲后裔，《史记·五帝本纪》《国语》均明确记载其为黄帝、炎帝之父。这位横跨“三皇”“五帝”两个时代的关键人物，一边承袭伏羲的文明火种，一边孕育炎黄二帝的华夏根基，成为连接上古神话与历史真实的核心纽带。其“有熊氏”的称号，既源于河南新郑的封地有熊国，更暗藏部落图腾的古老印记。

“东迁少典，君于颛臾之地以守包羲之祀”，短短十四字背后，是一场关乎文明传承的伟大迁徙。少典部族从陕甘交界处的祖居地出发，一路东进，最终定都颛臾，核心使命便是守护伏羲的祭祀传统。在远古时代，“奉祀”绝非普通仪式，而是族群认同的最高象征，少典以祭祀权的确立，将伏羲族群的文明基因融入自身部落。

如今的颛臾之地，并非虚无缥缈的上古地名，而是明确指向山东平邑、蒙阴、费县交界的区域。《论语·季氏将伐颛臾》中“昔者先王以为东蒙主”的记载，更印证了此地作为上古祭祀中心的特殊地位——从少典时期守护伏羲之祀，到后世成为“主祭蒙山”的圣地，颛臾三千年未改其文明祭祀的核心功能，堪称华夏文明的“活化石”。

《三皇庙碑》的记载，不仅还原了少典的个人轨迹，更揭开了华夏文明起源的深层密码。其一，血脉传承的连续性：从华胥氏生伏羲，到伏羲子少典，再到少典生炎黄，华夏先祖的血脉脉络清晰可溯，打破了“上古无信史”的片面认知。其二，文明迁徙的规律性：少典部族沿黄河东迁的路线，正是华夏文明从西向东、从上游向下游传播的缩影，印证了黄河作为“母亲河”的文明孕育作用。

其三，祭祀与王权的统一性：少典以“君颛臾”确立统治权，以“守伏羲之祀”获得文化正统性，这种“王权+神权”的统治模式，成为后世华夏王朝的政治雏形。如今，河南新郑的少典陵仍静静矗立，高2.5米的坟冢、“有熊国君少典之墓”的石碑，与山东颛臾国故城遗址遥相呼应，成为这场千年传承的实物见证。

从《三皇庙碑》的碑文密码，到颛臾之地的考古印记，再到诸史典籍的相互印证，少典的故事让上古文明不再是模糊的传说。这位“神龙首”的后裔、炎黄二帝的父亲，用一场迁徙、一生守护，为华夏文明埋下了“敬祖、传承、统一”的文化基因。当我们站在颛臾故城的土地上，仿佛仍能听见上古祭祀的钟声，看见少典部族传递文明火种的坚定步伐——这，正是华夏文明绵延五千年的根源所在。

来源：山海拾梦人