读太平广记_173_卷三十二·神仙三十二_4

摘要：广德元年(763年)十月，为躲避吐蕃入侵，李豫避难陕州，颜真卿请求让自己奉诏召仆固怀恩回朝，但李豫不同意。十二月，吐蕃入侵结束后，代宗从陕州返回长安。颜真卿依据礼法，建议皇帝应先拜谒陵庙（向祖先汇报平安），然后再正式临朝听政。宰相元载认为此举迂腐、多此一举。颜

接前文

代宗嗣位，拜利州（大体以今四川省广元市大部为主体，长期包括今陕西省西南部和甘肃省东南部部分地区。）刺史，入为户部侍郎，荆南节度使，寻除右丞，封鲁郡公。

代宗即位后，任命他为利州刺史，入朝任户部侍郎、荆南节度使，不久授尚书右丞，封鲁郡开国公。

宝应元年(762年)，太子李豫即位，起用颜真卿为利州刺史，没有下任命书，改任吏部侍郎。又授荆南节度使，还未赴任，改拜尚书右丞。

广德元年(763年)十月，为躲避吐蕃入侵，李豫避难陕州，颜真卿请求让自己奉诏召仆固怀恩回朝，但李豫不同意。十二月，吐蕃入侵结束后，代宗从陕州返回长安。颜真卿依据礼法，建议皇帝应先拜谒陵庙（向祖先汇报平安），然后再正式临朝听政。宰相元载认为此举迂腐、多此一举。颜真卿当场愤怒地反驳：“建议采不采纳在于您（宰相），但提建议的人有什么罪过？朝廷的礼法制度，难道能经得起您一而再地破坏吗？”（“朝廷法度，岂堪公再破坏乎！”）,此言彻底得罪了元载，元载因此怀恨在心。这为颜真卿后来的遭遇埋下了祸根。

名将仆固怀恩遭到宦官鱼朝恩等人猜忌和陷害，被逼心生反意。广德二年（764年）正月，代宗想任命颜真卿为宣慰使，去劝说仆固怀恩入朝（实为试探和控制）。颜真卿回答说：“陛下在陕州时，臣去用忠义的道理质问他，让他前来奔赴国难，他还有可来的道理。如今陛下已经回宫，他进不是勤王赴难，退则无法向大家解释，这时去召见他，他怎么肯前来呢!再说，告仆固怀恩谋反的人，仅有辛云京、骆奉仙、李抱玉、鱼朝恩四人而已，其余大臣都说他冤枉。陛下不如用郭子仪取代仆固怀恩，这样可以不战而使其臣服。“

颜真卿没有简单地奉命，而是做出了精辟的战略分析。他指出：当初陛下流亡陕州时去召他，是以国难之由，他或许会来；如今陛下已还朝，他来了无法自辩清白，退了又显得心虚，此时去召，必反。他提出了更高明的解决方案：用郭子仪去取代仆固怀恩。因为郭子仪威望极高，且是仆固怀恩的老上司，其部下多是郭子仪旧部，必能不战而胜。代宗采纳了他的建议。后来郭子仪果然成功平定了仆固怀恩的部队，印证了颜真卿的远见。

因献策有功，颜真卿被留在京城主持尚书省事务（履行尚书丞的职责），并被改封为鲁郡公。这是颜真卿仕途的一个高峰，“颜鲁公”的尊称便由此而来。

宰相元载，私树朋党，惧朝臣言其长短，奏令百官凡欲论事，皆先白长官，长官白宰相，然后上闻。真卿奏疏极言之乃止。

宰相元载私下结党营私，害怕朝臣议论其过失，遂奏请皇帝下令：百官凡欲论事，都必须先禀告本部长官，长官再转报宰相，然后才能上奏皇帝。颜真卿上奏疏极力谏阻这一做法，元载才不得不中止此议。

后因摄祭太庙，以祭器不修言于朝。元载以为诽谤时政，贬硖[xiá]州(今湖北省宜昌市夷陵区)别驾，复为抚州湖州刺史（大历七年(772),十一月,颜真卿被任命为使持节湖州诸军事、本州团练守捉使、湖州刺史。湖州，是颜真卿贬谪生涯的最后一站，也是驻留时间最长的一站。湖州的颜真卿由“立朝正色”的耿介纯臣转身变成了“风流啸咏”的文章太守。与张志和之雅事见《读太平广记_146_卷二十七·神仙二十七_4》）。

后来因代理太庙祭祀事务，颜真卿就祭器失修之事向朝廷提出意见。元载认为这是诽谤时政，将其贬为硖州别驾，后又改任抚州、湖州刺史。直到元载被诛杀后，才重新拜授刑部尚书。

在抚州任职的五年中，颜真卿关心民众疾苦，注重农业生产，热心公益事业。针对抚河正道淤塞，支港横溢，淹没农田的现状，他带领民众在抚河中心小岛扁担洲南建起一条石砌长坝，从而解除了水患，并在旱季引水灌田。抚州百姓为了纪念颜真卿，将石坝命名为千金陂，并建立祠庙，四时致祭。

颜真卿当时掌管太庙的事务，他依据职责，指出太庙中的祭器没有得到应有的整修和维护。然而，一直记恨颜真卿的宰相元载，却抓住这个机会，诬陷他的奏言是“诽谤朝廷”，是对皇帝和朝廷的大不敬。在元载的操纵下，颜真卿遭到了严厉的报复：先被贬为峡州（今湖北宜昌）别驾（州刺史的佐官，实为闲散职务）。随后又改贬为吉州（今江西吉安）司马（同样是州佐官，品级更低）。

大历三年（768年）四月，再次调动，改任抚州（今江西抚州）刺史。后来，又从抚州刺史调任湖州（今浙江湖州）刺史。

颜真卿在地方任上依然恪尽职守，勤政爱民，展现了儒家士大夫“修身、齐家、治国、平天下”的理想人格。在抚州任职的五年期间，他深入民间，体察百姓疾苦，将发展农业作为首要任务。当时抚河（今抚河）主干道淤塞，支流泛滥，经常淹没农田，造成严重水灾。颜真卿亲自带领百姓，在抚河中心的扁担洲南面，修建起一条坚固的石砌长坝（陂塘）。这条石坝成功解除了水患，并在干旱季节能引水灌溉农田，变水害为水利，极大地促进了当地的农业生产。

抚州百姓为了感激和纪念颜真卿的功绩，将这条造福一方的水利工程命名为 “千金陂” （意为价值千金的堤坝），并专门修建了祠庙，四时祭祀，世代传颂他的恩德。

颜真卿于唐代宗大历七年（772年）被贬至湖州任刺史，直至大历十二年（777年）才奉诏返京。是颜真卿贬谪生涯的最后一站，也是驻留时间最长的一站。湖州的颜真卿由“立朝正色”的耿介纯臣转身变成了“风流啸咏”的文章太守。这段相对稳定和漫长的时间，让他得以完成这一重要的转变，并留下了丰富的文化遗产。

大历七年（772），十一月，颜真卿被任命为使持节湖州诸军事、本州团练守捉使、湖州刺史。

大历八年（773）正月，颜真卿抵达湖州就任刺史。据唐殷亮《颜鲁公行状》记载，他虽因与时相旧怨未解而心存警惕，却愈加勤勉于政务。为有效治理地方，他征辟李萼、杨昱、权器等才德之士入幕，分别委以要职：以杭州富阳丞李萼为本州防御副使，苏州寓客校书郎权器与游客前大理司直杨昱为判官。其中，李萼负责垦荒辟田等农务，权器与杨昱则分管账籍、吏治与诉讼诸事，使湖州“境内晏然”，秩序井然。

颜真卿在湖州的密切交往圈，除亲属外，多以幕僚与亲信为核心。李萼、杨昱、权器三人既是他最倚重的政务助手，也是最受信任的友人。其中李萼与权器还频繁参与颜真卿组织的联句酬唱活动，具文才与交游之雅。

李萼早年便与颜真卿共谋军事，堪称其旧部知交。在平原抗敌时期，李萼曾为颜真卿分析河北形势，并献策联合清河郡共同御敌。在他的谋划下，颜真卿以五千兵力大破两万敌军，斩首万余，声震河北。此外，面对军费困局，李萼提出利用景城盐利、协调郡间资源，有效保障了颜真卿军的物资供给。

颜真卿晚年殉难之后，其丧仪与身后事宜，亦主要由此三位僚属挚友主持料理，可见他们之间超越寻常公务的深厚情谊与信任。

皎然

大历八年（773）正月，颜真卿刚刚抵达湖州，便专程前往拜访“诗僧”皎然。皎然在《奉酬颜使君真卿见过郭中寺，寺无山水之赏，故述其意以答焉》一诗中，记录了两人于郭中寺（即龙兴禅寺）初次会面的情景：“州西柳家寺，禅舍隐人间。证性轻观水，栖心不买山（晋代支道林派人请求深公允许他买下印山,作为隐居之所。深公答:“从没听说巢父、许由买山隐居。）。履声知客贵，云影悟身闲。彦会前贤事（嵇康、阮籍等七人为首的“竹林七贤“雅集），方今可得攀。”州城西边的柳家寺，是一座隐藏于尘世间的禅院。僧人证悟心性只需静观流水，栖息心灵无需购买山林。听到脚步声便知贵客来访，望见云影浮动顿觉此身安闲。昔日贤士雅集的盛事，如今亦可追随效仿。诗中既写出寺院清幽之境，亦暗喻颜公高致，语淡意远，风致宛然。

颜真卿甫一到任便急访皎然，背后实有深厚的家族渊源。皎然，字清昼，俗姓谢，乃南朝大诗人谢灵运十世孙。而颜真卿的十代从祖颜延之（与鲁公十代祖颜靖之为堂兄弟），正是颜氏家族首位卓有成就的文学家。颜延之与谢灵运当年齐名文坛，并称“颜谢”，二人彼此推重、诗酒唱和，成为文学史上一段佳话。

在湖州期间，颜真卿与诗僧皎然交往最为密切，诗歌酬唱往来也极为频繁。皎然的重要诗论著作《诗式》，其文学观念亦深受颜真卿的影响。

妙喜寺作为皎然的日常居所，成为颜真卿与文人雅集最常汇聚之地。皎然常陪同颜真卿遍游湖州名胜，两人于江南秀色间诗词唱和，共享山水清趣与俗世之外的温情。他们亦常同访古刹，谈禅论道，体味超然“忘机”之乐。从现存文献可见，颜真卿主导创作的22首湖州联句作品中，皎然参与唱和多达20首；而皎然个人诗集《杼山集》中，与颜真卿唱酬之作亦达22首，数量居诸友之冠。颜真卿在湖州期间的宴游雅集，皎然几乎无一缺席。其诗题中“奉应颜尚书”“奉贺颜使君”“奉同颜使君”“奉陪颜使君”等敬语频现，可见二人交往之密、相得之深。值得庆幸的是，这些真挚往还的诗作与联句，大多收录于《全唐诗》中并流传至今，不仅成为颜真卿湖州行迹与文学交流的生动见证，也为我们勾勒出一幅中唐时期湖州文人圈真实而风雅的精神图景。

大历八年（773）立春之日，颜真卿于平望驿设宴，奉迎并送别祭岳渎使、前湖州刺史卢幼平。卢幼平自越州返京途经湖州，颜真卿此次迎送既属公务，亦成雅集，是其到任湖州后有文献明确记载的首次重要政务与文人聚会。皎然在《同诸公奉侍祭岳渎使大理卢幼平自会稽回经平望》一诗中记述此事，而所谓“诸公”之核心，显然即为新任刺史颜真卿。

皎然另在散文《兰亭古石桥柱赞》中提道：

山阴有古卧石一枚，即晋永和中兰亭废桥柱也。大历八年春，大理少卿卢公幼平承诏祭会稽山携至。居士陆羽因而得之。生好古者，与吾同志，故赞云……

由此可知，陆羽亦在迎宴现场，颜真卿正是借此机会初识这位日后被尊为“茶圣”的隐逸高士。陆羽不仅以《茶经》名世，其性情放达、不拘礼法，时人常将他比作楚国狂人“接舆”。然而颜真卿却极为欣赏他的才学与气度，两人结为忘年之交。

茶圣传奇

颜真卿毫不掩饰对陆羽的器重与喜爱，甚至礼遇之隆超过皎然。他不仅特意为陆羽兴建“三癸亭”，又修缮“青塘别业”供其栖隐，更凭借自身地位与声望大力推扬，使陆羽声名日显，在中唐文人中愈发受到瞩目。

大历八年（773）立春后四十五日，颜真卿依例前往顾渚山贡茶院，主持贡茶事宜，直至谷雨时节方返回州郡。

位于湖州长兴北部与安徽广德、江苏宜兴交界的丘陵山区，当地人将两峰之间的山谷称为“岕”（音kǎ，通“嶰”）。自古以来，岕内便以出产优质茶叶闻名。正是由于陆羽的极力推崇，产自这一带的宜兴阳羡茶和长兴紫笋茶先后被列为贡品。自唐大历五年（770）起，朝廷在顾渚山设立贡茶院，并由湖州刺史亲自主持监制贡茶事务。因此，颜真卿自大历八年到任湖州，至十二年离任，五年间共五次亲赴顾渚山督办贡茶。

顾渚山紫笋茶香

每年采茶时节，湖州与常州官员皆汇聚于两州交界的山中督造贡茶，并共同于山间修建“境会亭”，在此欢宴交流、品评新茶。虽颜真卿未留下直接相关诗作，但不难想象其与常州刺史独孤及（任职于大历九至十二年）在境会亭上共尝紫笋新茗、互竞茶品的情景。

悬臼岕作为顾渚山中最辽阔的山岕之一，两峰叠翠、修竹掩映、溪流淙淙，古称“明月峡”，是紫笋茶的核心产区。其后任刺史张文规在《吴兴三绝》中便有“明月峡中茶始生”之句。顾渚山至今仍存唐宋摩崖石刻三组九处，阮元《两浙金石志》曾载：“蚕头鼠尾，颜鲁公书，在明月峡中。唐宋名人石刻最多，惟此碑尤大，州县数来摹拓，土人惮费，击碎之。”此外，颜真卿亦曾在金沙涧上架设木桥，因“唐颜真卿与客步月赋诗，宴饮是桥”而得名“颜板桥”。清代诗人王豫有诗咏叹：“胜游岂复闭昏朝，顾渚曾闻有夜桥（湖州顾渚山唐代设有夜间茶市，茶贩以桥为市通宵交易）。好是鲁公行乐地，异无人更爱消宵。”尽兴游赏何必分昼夜闭守晨昏？听说顾渚山曾有夜间开放的桥市。最妙是当年颜鲁公的行乐之地，可惜如今再无人懂得享受这消闲的良宵。

颜真卿与皎然等六人合作的《五言月夜啜茶联句》，或许正诞生于“颜板桥”畔的月华茶席之间。全诗虽简，每人却皆援引一至三个与茶相关的名物、代词或典故，融汇了品茶之趣、主客之敬、器洁茶香与茶禅意境。颜真卿所吟“流华净肌骨，疏瀹[yuè](特指烹茗)涤心原（（茶汤）流动的光华净化人的肌体筋骨，细细烹饮更能涤荡心灵的源本。）”一句，尤以清澈的文字道出茶中修心悟道的禅味，成为联句中极具深意的一笔。

大历八年（773）春仲，颜真卿登临岘[xiàn]山，作《登岘山观李左相石尊联句》，并于清风楼送道士吴筠归林屋洞。春夏之交，风和日丽，颜真卿趁政务之暇，邀皎然、陆羽及子侄辈共二十九人同游，一行人逶迤而行，携酒登岘山（湖州岘山是当地的一座小山，靠近苕溪，这是一座历史悠久的文化名山，因其与颜真卿、皎然等唐代文人的雅集而闻名，并非湖北襄阳那座更为人所知的岘山（羊祜堕泪碑所在地）。），共赋联句。

此次雅集诞生了以颜真卿首句“李公登饮处，因石为洼尊”起、李萼尾句“登临继风骚，义激旧府恩”收的《登岘山观李左相石樽联句》。全诗共二十九联、五十八句、二百九十字，后被收录于《全唐诗》。参与诗人数量之众，堪称唐代联句之最，成为湖州历史上文人雅集的一段佳话，其文化意义甚至可与“兰亭修禊”相媲美。

联句参与者之一的吴筠，乃唐代著名道士。他志趣高洁、不落流俗，因政治抱负难展而归心道门。曾与李白同隐剡中，并经其举荐，李白方得玄宗召入翰林。与庄子消极避世的态度不同，吴筠虽栖身方外，却仍怀济世之志，常以道士身份参政进言，其“高超世外”的隐逸生活，实为参与政治的策略之一。这种既出世亦入世的人生态度，颇得颜真卿认同。

吴筠山水画

皎然在《奉同颜使君真卿清风楼赋得洞庭歌送吴炼师归》中记录了岘山联句后送吴筠归林屋洞之事，诗中“吴兴太守道家流，仙师远放清风楼”一句，不仅点出送别场景，更道出颜真卿自身深厚的道家渊源与方外交游之雅。

大历八年（773）夏六月，颜真卿召集江东文士于湖州州学放生池畔，正式开始了《韵海镜源》的修撰工作。此书是一部融汇文字、音韵与训诂之学的宏编巨制，兼具类书与韵书之性质，堪称唐代“小学”的集大成之作。

颜氏家族自颜之推以来，六世治学，尤重“小学”。颜之推在《家训》中强调“夫文字者，坟籍根本”，将文字音韵视为学问宗系。颜真卿承此家学，自二十八岁任秘书省校书郎时，便以五代祖颜之推与陆法言所定《切韵》为基，广引《说文》《三苍》《尔雅》等字书，穷究训解，更采撷经史子集中两字以上成句者，大规模纂录，故名“韵海”；又因其内容渊博如镜，照见字源语义，故称“镜源”。

该书编纂历程曲折：早年颜真卿在平原郡时已着手修订，惜因安史之乱中辍；后于抚州任上续加增补，仍觉未臻完善。直至出任湖州刺史，方得安定环境与充足资源，遂“以俸钱为纸笔费”，延请萧存、陆羽、陆士修、裴澄等十余名江东名士，共襄盛举，“笔削旧章，该搜群籍”，终成三百六十卷。

修书期间，颜真卿常于公务之暇，在州治与放生池两地与陆羽等人讨论编纂事宜。为彰学术、储文稿，他特于州治后建“韵海楼”。据宋人留元刚《颜鲁公年谱》所载，该楼应建于大历八年夏秋，至九年春修撰终成，成为颜真卿湖州时期集学者、聚群籍、纂巨著的重要文化地标。

大历八年（773）十月，颜真卿将《韵海镜源》的修撰工作迁至杼山继续进行。同月二十一日，于妙喜寺东南处建成三癸亭。正值殿中侍御史袁高作为浙江西观察判官巡部至湖州，颜真卿遂陪同其游赏杼山桂花、骆驼桥月色与开元寺古碑，诗文往还，雅事频仍。

彼时陆羽与皎然同居于杼山妙喜寺。颜真卿自出任湖州刺史以来，尤爱此山幽致，常与友人流连其间。是年深秋，他更将《韵海镜源》修书之所从州学迁至杼山，以便与诸文士共同潜心纂述。

据颜真卿《杼山妙喜寺碑》记载，三癸亭因建于癸丑年癸卯月癸亥日，故得此名。亭西北侧桂树成林，中有小径，因袁高曾行步其间，被称为“御史经”。袁高此次到访，与颜真卿、皎然、陆羽等相聚于杼山三癸亭，言笑甚欢，成为湖州文化史上一次盛会。

皎然即兴赋《杼山上峰和颜使君真卿、袁侍御五韵赋得印字》一诗，中有“道情寄远岳，放旷临千仞”“留客云外心，忘机松中韵”之句，清逸超然，映照当时心境。众人亦共作《五言夜宴咏灯联句》，陆士修、张荐、颜真卿、皎然、袁高依次吟咏，以“桂酒牵诗兴，兰釭照客情”起兴，至“顾己惭微照，开帘识近汀”收束，灯月交映，文采辉光。袁高更在《三言拟五杂组联句》中笑叹“五杂组，酒与肉。往复还，东篱菊。不得已，醉便宿”，其洒脱之态跃然纸上。

颜真卿亦作《题杼山癸亭得暮字》，诗中明确注云“亭，陆鸿渐所创”，并咏道“欻构三癸亭，实为陆生故”，点出陆羽建亭之缘起。诗中“杼山多幽绝，胜事盈跬步”一句，更道出此地幽胜与雅集之盛。此后颜真卿尚有《谢陆处士杼山折青桂花见寄》诗，可见往来之密、情谊之深。

自此，颜真卿、皎然、陆羽等人自秋至春，时常聚于三癸亭下、桂棚径中，或审韵修书、切磋字义，或联句唱和、徜徉林泉。亭居高处，登临可眺古渡春色，亦可忘尘世之扰，得云水真意。颜真卿《赠僧皎然》与皎然《奉和颜使君真卿与陆处士羽登妙喜寺三癸亭》实为同一唱和之作，其中“倚石忘世情，援云得真意”之句，恰成此番山水清游与心灵超悟的永恒印证。

颜真卿与皎然陪同御史袁高畅游湖州名胜，一行人于骆驼桥赏玩月色，至开元寺观瞻古碑，流连忘返。横跨霅溪的骆驼桥，始建于唐垂拱元年（685），被誉为湖州三巨桥之首。皎然在《奉同颜使君真卿、袁侍御骆驼桥玩月》诗中感慨“山中常见月，不及共游时”，更以“永夜南桥望，裴回若有期”之句，道出对此番清游的深深眷恋。自此，“驼桥玩月”成为历代文人吟咏不绝的风雅意象。

在开元寺，众人一同瞻仰《文殊师利菩萨碑》。该碑相传为颜真卿与袁高、皎然同游时所立，虽原碑已佚，但颜真卿《文殊帖》仍存，皎然亦作《奉同颜使君真卿开元寺经藏院会观树文殊碑》一诗以记其事，足证此次游观之盛。

此次风雅荟萃的湖州之行，无疑给袁高留下深刻印象。仿佛冥冥之中因缘际会，八年后的建中二年（781），袁高被贬为韶州长史，不久转任湖州刺史，至兴元元年（784）方被召还任给事中。同样以贬官之身而来，袁高也如颜真卿一般，成为了一位治理湖州、寄情文墨的“文章太守”，续写了中唐时期湖州仕宦与文化交融的又一篇章。

大历九年（774）正月初七，颜真卿于湖州刺史院东厅，以楷书恭录其伯父颜元孙所撰《干禄字书》，刻石立碑。同年，颜真卿亦撰文并书写《颜杲卿神道碑》，以彰其兄忠烈。

颜真卿幼年失怙，由伯父颜元孙抚养成人。颜元孙所撰《干禄字书》，承继了颜氏家族另一项重要学统——正字学。该学问致力于整理异体、确定标准字形，推动文字统一。颜氏正字之学源远流长：颜之推作为先驱，撰有《训俗文字略》；至贞观年间，颜师古刊正经籍，整理楷书异体，世称“颜氏字样”，并著《匡谬正俗》。颜元孙在此基础上完成《干禄字书》，成为唐代正字学的重要里程碑，清代学者段玉裁甚至将其与《说文解字》并举。

颜真卿书写此碑时已六十六岁，通篇楷法谨严、注释部分笔近小楷，尤为罕见。其用笔精劲沉稳，体势持重而不板滞，舒展中内含刚气，堪称颜体楷书笔意之典范。

颜氏一族自颜之推以来，不仅世代工书，更深研文字之学，对楷书的发展与定型贡献卓著。若说颜之推、颜师古、颜元孙等前辈完成了“字形的正定”，那么颜真卿则通过艺术实践，确立了楷书的典型字体。

《干禄字书》碑成后立于湖州东厅，由此广为流传。因摹拓者众，石面日渐剥损。至开成年间，湖州刺史杨汉公曾重加摹刻。宋初时，原碑与杨氏重摹本仍有流传。

大历九年（774），距从兄颜杲卿殉国已十八载，颜真卿终于在湖州任上完成了《颜杲卿神道碑》，以文字为忠魂立传。

天宝十五载（756），常山陷落，颜杲卿被俘。他当面痛斥安禄山叛乱之罪，安禄山怒极，将其绑于天津桥柱，肢解而食其肉。颜杲卿骂声不绝，叛军遂钩断其舌。他口不能言，仍以模糊之声怒骂不止，直至气绝，年六十五。其壮烈忠节，震撼天下，后世文天祥在《正气歌》中颂曰：“为张睢阳齿，为颜常山舌”，将其与张巡并列为忠义之典范。

颜真卿虽因抗敌有功入朝任职，然兄侄惨烈殉国的景象始终萦绕于心，未曾一刻忘怀。他或许一直渴望追随兄长的脚步，成为那般刚毅不屈、以身许国之人。十八年后在湖州书写神道碑，不仅是对亲人的追悼，更是一次精神的归位与忠义的传承——笔墨之间，是一个家族、一代士人用血性与骨气写下的唐朝脊梁。